遍游中原

预习第四单元十二古诗三首六游死去缘之万世空胆悲不见九州同王师北定中原日家祭无忘告，乃翁提林安迪送铃声，山外青山楼外楼西湖歌舞几时修暖，风熏得游人醉，只把杭州坐遍州

到了新石器时代，晚期，彩陶生产遍布南北各地，比较著名的有中原地区的仰韶问话，龙山文化，黄河中上游地区的马嘉瑶文化齐家文化，长江中上游地区的大西文化，屈家岭文化，长江下游地区的和某度文化马加邦文化

他们都是北边游牧民族的一个政权，他们入主中原之后，他们首先没有了中原和北边民族矛盾的问题，很多马达自己本来的版图带到了中原，他实际上是把中原灭了之后把版图接让了，不能以版图的北边儿的这个边境之远来评价他的王朝的心上

在于武力的运用是否能够拥有正当性，只能基于一种普遍理想的叙述而被构建出来，而普遍理想只能出自中原兼容。中原与草原便不仅仅是基于军事的财政需求，更是基于普遍之许指建构的内在精神需求，唯有中原能够提供普遍秩序所需的精神内核，唯有草原能够提供

今日，秦氏与秦末汉初极为类似大乱之后必有大志，此为历史规律，且经历过南北朝时代，中原虽屡遭外族入侵，却利用中原文化之源远流长，屡次将其同化，使得中原民族与北方各游牧民族达到空前融合，相互取长补短

从孙权与重臣的话来分析书，所谓的中原应该就是狭义上的中原的概念。即以洛阳为中心的河洛地区，并非泛指整个黄河中下游地区，风经浩景位于关中，因此不属于狭义的中原地区，孙权的脑袋瓜子是很灵活的

要么像他，要么像在他之前进入中原的其他游牧部落那样仿效中原地区的典章制度，建立起封建化的王朝，曾经长期流落中原而深受汉文化熏陶的拓跋圭，以及追随他的遗批代国王室成员和贵族

新的历史叙述必须能够在以下诸方面发泄特殊性质上的普遍性和多元性质上的一致性，在空间意义上发现中原与非中原地区的内在一致性，以及中国与世界的内在一致性，在时间意义上发现古代历史

问当年祖身去后有人来否多少心亭灰泪刻，谁梦中原快吐算事业须游人坐，因笑说声心胆怯，向车中避至如心腹哭目送带红去向北眺望，通往中原的路，试着一轮这一场恢复中原的大事

当时郑州亚细亚商场在中原电视台的广告红遍大江南北，中原之行哪里去，郑州亚细亚这个广告唤起了无数人的向往，没有去过郑州的人，都想见识一下亚细亚商场那清新廉价的购物大钱及修炼热情的迎宾小姐

故而，汉代通过整合情之志，楚之勇其之文，综合儒法霸王道杂志，而超越了秦达成一普遍帝国中原帝国一统之际，北边原本处在无定型状态的草原地区会悠然崛起，一草原帝国，中原帝国遂被还原为特殊存在

奇巧堂凝结七夕今宵看必修千江之女。杜和乔家家奇巧万秋远春天红丝几万条视而送路，由死去云之问时空，但悲不见雪珠口王室北地中原日佳季无王告，乃王吉林山体总林胜山外青山楼外热西湖各无几时修暖风顺德游人醉，直把杭州坐遍州枫桥夜泊堂张系月落乌啼，双满天相锋与火对称面

从这些历史来看，四川和云南虽然他们是少数民族，是不同于汉族的先民的部落，他们的文化也和中原的文化不一样，但是在很早就已经纳入了中国的版图，纳入了中原的统一治理，再读一遍，四川为西，蜀云，南为古巅

必须能够在以下住方面发现特殊性之上的普遍性和多元性之上的一致性，在空间意义上发现中原与非中原地区的内在仪式性以及中国与世界的内在意识，在时间意义上发现古代历史与近现代历史在精神现象学逻辑上的内在一致性

较以往明显减少争霸的战场转移到东南吴越地区吴越地处长江下游的江浙地区，春秋初期和中原地区交往较少，当中原诸侯争霸接近尾声时，两国逐渐发展，他只复制中原诸侯争霸的历史尽头