大善之美

来我给大家读一遍就读一遍，天下皆知，美之为美思恶语天下皆知，美之为美思皆知，善之为善，思不善矣。皆知善之为善思，故有无相生，难易相成，长短相行，故犹无相生难，难以相传，长难相情

任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面，一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，这是大道运化之必然，也是事物发展之规律，把美的事物当成永恒的美

祭祀宗庙祖先则阳为大圣，作为寄生石一般的牛羊是不行的，而要求其体毛完整。美者加说文解字中又说美肝也从阳大梅与善同意阳之大者，则美美用于善，同疑古人把羊作为美好的象征

何谓善何，谓性曰可欲之谓善，有诸己之谓，性充实之谓美充实，时而有光辉之谓，大大而化之谓，甚而不可知之，谓神悦正子二之，中事之下言孟子曰桃木，必归于阳，桃阳必归于庐

最小的善也是善为社会，多做小善，为他人多做小善，为自己多做小善，美好生活，让大家点点滴滴中创造它持之以恒中延伸故事会鹦鹉救火，有一只鹦鹉生活在一座山上，这只鹦鹉平时为大家做了很多好事

今天咱们继续学习画道德经思维，导图请大家拿出纸和笔和我一起来画，首先画一个太极。接下来我们画编号一画一颗红心，你写上天下皆知美之为美，似恶意皆知，善之为善，思不善矣

为食水病，均见浮脉为风水病，均见虚脉微死症，均见小耳间闲之美将要发生精病，是买陈大吉吉，肝脉沉大积极，均为善病，心脉搏动，积极流利，为心善肺脉沉而搏击于直下，为肺善太阳之脉及己是受寒雪凝为甲太阴之脉，积极是受寒，气俱为善

不能称其师生山若水，水利万物而不争，除众人之所悟空经营到言散性正善之事，善能动善时服为不争，故乌有天下尽之美之为美，是过以尽之善之为算是不善，故有无相生，难以相成，长满相较，高下相亲，一舍相克，情后情水是以圣人宠物为知识

至思散能动善时复为不争事，故故无由天下尽之美之为美，是恶以尽之，善之为善，是不善以固有相生难以相成，长短相较，高下相亲，音舍相过前后相水是以生人处无为知之行，不言之较万物中言而不持，生而不有为，而不是功成而福居，福为福君

二零二一年五月七日，老地球站得到非常大林，可明非常明无古天地，这是有名万物之名，常无孕观其妙常有欲以观其教。此两者同处，而一名徒弟之选，只有选中要这么多，天下皆知美之为美皆知，善之为善

道可道非常道名可名，非常名名命万物之母，故常无欲与观其妙常有欲与观，其教持两者同主人，一名等位之选，选之，又选众妙之门，天下皆之，美之为美，似恶以皆之，善之为善，似不善矣

故气少血，多则燃少血气皆少则无燃，两稳多化。读阳明之相之下血气盛则夏毛美长至星多血气少则夏毛美短至起行得善高举路独止少肉独善寒血血少气，多则肉而善逐血气皆少则无毛，有则息骨翠善微读少阳之下，上气血圣则通然美长

显然，他是把艺术美置于道德上的善之手，这是他是审美兴趣高于实际兴趣的表现和康德有相似之处，但在无限精神领域范围内，他却把哲学放在高于艺术的位置，这说明他至真与美之手美受真的主导。现当代对真善美关系的看法，现当代认为美高于真，善美，比真更优，越美高于真

盖周代王后大夫祭祀鬼神之时，以助使之官以其美行善政告予与鬼神，以祈祷鬼神赏之，一幅不乏之以惑，其无美形善政而有丑，行恶政者则由注视编造，谎言已告鬼神判传所言，格而信之，即针对此种事实而言也

先看第一句清雅解之美之为美思恶，也先把这个美和恶给大家表述一下劳动的思想来自于对千地万物的观察。它是一个这个美和恶，只是两个相对的关系，而不是仅仅单纯指美和善恶的概念