禅里禅外悟人生

相邻的这番体味，正是对五根书玉段一竖必无情的最好主解手连起汉言成紧连杆转转到哪里，从禅转到人乐勃化梗油发故园五一品到这一步，诗人已经抛开了咏禅的外衣，直面自己的人生悲剧

初到龙潭，宣剑禅师便在寺院山门外高声喊叫，这哪里能称为什么圣地龙潭既不见龙，也没有谈重信禅师在山门内回应你已来到龙潭，宣见禅师似有所悟，于是进入山门，开始随重信禅师参禅修道

唯识术记里说烦恼账品类众多，若不止，我无烦恼顾我执为根生诸烦恼，万千愁绪的根源，不外乎执念两字职责，迷便不悟，就有了执迷不悟，如能放下执念，便能超脱于人生的牢笼

用心发现生活的情调，用心发现生活的情志，用心听语会听出禅意，用心看山，会顿悟着你，心在哪里就会生出美丽的话，只要用心就有可能，只要开始演播，每一个成功的人士，必定是一个用心的人，用心经营人生用心，经营事业，用心步骤少无恨的幸福

那么，如果你的人生也要留个白对，有留白，你就发现你的人生的感受，感悟就是天天开学也是不一样的雪景的，但也是不一样，你就很容易从现在当下的一种人生的境地里面走出来，走到另外一种感受

为了悟人生意义的人，只是在忙着周而复始的生老病死，而通晓人生意义的人，却会勇敢地参悟轮回的假象，探寻心的本性，并宣告不再做生命的奴隶，亦或如同忙着教化信众，而没有时间老去的佛光禅师那样用自己的生命之光

郑板桥的难得糊涂四个字，包含着人生最清醒的智慧和禅机，只可惜有一部分人悟不透，大部分人做不到，所以终日郁郁寡欢，忙碌不堪，事事要争个明白，处处要求个清楚，结果才发现因为太清醒了

亡乱必须在闲静里才能领悟到一点，真正的人生本质在皇后道德府道和弥敦道的人们一般说来不外乎为民为帝，像金山老和尚所答的一样，只是忙乱，绝不足以解决人生名将利索反而是人生的智库

三学中的会与定明慧，感叹当时的僧侣一味的追求学问，待遇禅定，修行以致连通往开悟的道路，入门之处都无法辨识明慧的梦，支持他的人生态度那么温良迅顺至高伟人都掉到水里，只有明惠安迪陆地乏力之梦，让他明白自己在定学方面的修行绝对不会白费

金元是清净即顿，见自己真如本性，直接所谓顿悟成佛直本心见性生活会能成波的三位之精神，根本是般若经之精神，他并未就无助心成一个灵芝征信征如神会之所说，神会禅是如来禅会能禅，即是所谓之残

雌兽禅师说自己犹如哑巴吃黄，连有苦说不出，也如鹦鹉学讲话讲得非常像，其意思是在说他懂得单语，但说不明白，但他也会说说的是自己的人生感悟，而且这感悟不仅可以说还颇像那么回事儿

因此，我们要想过快乐逍遥的生活，就必须在认知上先有所体悟，而后界的淡泊宁静，割舍万俊的修为功夫，彻底把自己从宁江绿水中解救，那么，人生无处不是逍遥乐体，禅宗也有一则类似的关爱

禅宗讲从门感官入者不是家政，可见从外求的两项所得的之与，是不是究竟的认识孔子一提倡实证体悟的一项认识通道，而将一项认识的究竟性特别提出雇员知知者不如好知者，不如乐知者

隔着山高水远，能让自己去留恋，也然是美好人生浮沉和品茶，将一杯茶喝的无味有何妨，只因有相伴查明的人，岁月昭昭有人分享和陪伴，一切那么美，淡淡的冷，淡淡的领悟岁月中的禅意，让真实的光阴过在一帆一酥，依照一息的日子里为谋处，那些我喜欢的独萨又何尝不是最好的修行

缠退的七大功用垂随引亲路，留想出书童举高深自远非是借秋风小指月一边迎着这首永禅的诗，一边跟着爷爷在野外的森林里头时缠退，原来禅的幼虫与花石脱落，下代的衣服就叫做禅退小指月便减禅退便在想禅退的各种功效