日性良知与月性良知

侵炼诵读诗歌次居前二零二一年六月二十一日，用良知四首士诸生，个个人心有中尼，自将文件苦遮迷，而今只与针头面只是良知，更莫言问军何事日冲冲烦恼，场中错用功末到圣门五口诀

今天是二零二二年一月三十一日诵读致良知达，故东桥书三十二点一零来书云道旨大端，意欲明白。所谓良知良能于府，可欲极致，治愈节目十遍指翔豪里千里只没有避待，学而后之

与良知的关系，师医治被问日新之功，简得来书，意志恳切，席位无尽任情，任意，任作良知，即作义为之，不以本来良二自为良知者，即察事，其定义亦与良知当分别明白犯厌，恶其练处皆谓之意，亦则有事有非

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

日月红类神传名舞，酸油毛相星色皆在太虚五星空繁永六星伟昌所得田的障碍，胜任之事顺其良知之法，用田底玩物居在我良知的法用流星中喝成有油遗物，朝良知之外能作得障碍，什么要颠沛咸佛圣人之矣，不在徐吾

其良知负超然与体外之外，体用之外乎，性无不善，故知无不良知，即是未发之重，即使扩然大功，既然不动之本体人人之所同居者也，但不能不昏闭于物欲，故需学宜去其婚，避然与良知之本体初不能有家损于豪木也

只要注意头脑适当，若主以头脑专以治良之为师，则凡多闻多见，莫非治良知之功，改日用之间见闻筹坐虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻筹坐亦无良知可致意，故只是仪式特约，致其良知而求之，见闻则与一之间未免为二

他跟我们讲良知长什么样为讲，为什么我们的良知没有显现，怎么才能找回被食欲阻断了良知的到自大端，逸于以外，此与臣顾不扣之学者，估计易于明白者，而朋友而求其纳于明白者理学，你其倒在于而求朱月是在义而求朱郎义

良知分类良知，分为个人良知，集体良知，灵性良知，个人良知是我们的想法，感受或做法，是否符合某些人，家庭或公司等的要求或期待，而这些人通常是家庭，公司等我们归属的群体

幸福以前，杨明就已用这种质良知度置之与格物相统一至真知，与隔着物相同一的良知心学同世子学者讲学论道，深睡三子，松开分析，催生在八月来南昌，杨明就同他们讲论良知心学，还把诸子晚年定论送给了他们

即使良知薛其行之所，俺即使致良知不便是非者，良知无忧，不能编是非者，不都不温，而是非变影日设于江，说一论之徒，而是非一变人。为不能只次量职，赶紧设为耳机安，其实便是非与疑论

大抵询问功夫，只要逐一头脑适当，若主意头脑专以治良，知为事则凡多闻多见，莫非致良知之功，改日月之间，见闻筹坐虽千头万绪，莫非良知之发用流行除，却见闻筹措，亦无良，知可致矣

大抵询问功夫，只要逐一头脑适当，若主意头脑专以治良，知为事则凡多闻多见，莫非致良知之功，改日月之间，见闻筹坐虽千头万绪，莫非良知之发用流行除，却见闻筹措，亦无良，知可致矣

良知自然就要求抑郁科学活动，科学知识决定，并能成功科学知识，当良知真诚的要求去求知，那么良知本身就必然要是自身由无执着，无定向的状态转化为有执着有定向的自觉与现象相对偶的知性主体确立