惘世随缘

生活才有阳光苦乐，随缘得失，随缘进退，随缘来去随缘，爱恨随缘成败随缘。顾心要坚持，亦不执着事。要把握意，要随缘，保持一颗溪水般的心，坦然清澈，随着季节流转，保持一颗大海般的心

人生本来就是从一个梦想走向另一个梦想，从一个遥远走向另一个遥远，要原谅生活中的不完美，学会以入世的态度去耕耘，以出世的态度去收获，苦乐随缘得失随缘，这也是随缘人生的最高境界

随缘于生活中的点点滴滴，虽然于大河的汹涌，随缘于细流的娟娟，虽然与亲朋的关怀也随缘于陌路的指引，只要你不拒绝随缘，虽然便时时胜载着生活的田然，因为随缘于白雪的纯洁，所以不在乎冬天是否寒冷

若随缺一皆非缘结十补二门值要超皆因果不二门欲是故华言宗之不便，随缘是如来葬心之不便随缘，非此礼具随缘礼具随缘启用相及，由因果补，二性修补二线如来葬，心虽随缘，仍未急者为非礼据随缘，故也之理语知礼

我们随缘自己随缘，这个就六祖所说的当六祖三更入世，五祖给他讲到因无所助而生其心，不注色生香味，出发生气信。当一说到这儿，六祖霸物六祖何其自信，本来清净，何其自信，本自拒绝

随缘不是逃避的借口，而是要你以入世的积极心态去努力，追求刻苦耕耘，以出世的从容心态去面对收获，做到不为物喜，不以己悲的淡泊收获亲近，收获本心，这才是随缘的真正境界

人生本来就是从一个梦想走向另一个梦想，从一个妖园走向另一个妖园，要原谅生活中的部分们，学会以入世的态度去耕耘，以初世的态度去收我，苦乐虽远，得失随缘，这也是随缘真称的最高境界

历史的指标走到了二十一世纪，当中国走入国际世界，走进中国之际，没有人能忽略他曾经经历过的迷惘，困顿，荣耀和沉淀下来的智慧，希望新一代的读者也能从新的视角身份来汲取历史的养分

殊不知，这世间万事万物，冥冥之中，想你注定的曾经有一位青年去拜访禅师抱怨说活着为何如此痛苦，我想要得到为什么永远都走不到你。禅师开启他的话活在当下，随缘自在青年，味道问道何为随缘

老人诗称随缘先生创姓灵说反对沈德浅的格调，说和翁方刚的考，据说与赵毅讲世权，应称为乾隆三大家论诗主张书写性情著作，有小苍山房诗文集子不语，随缘诗话等。皇生借书说提出观点书，非借不能读也

故此两意句子一真心说无所谓，随缘不变，名性不变，随缘名心之分。别说经其如此，说是性距离具系统下之说法，随缘不便，民性及金刚杯万法是真，如由不变，故其意是随缘而起之万法方体及法性真如不变而无变，差极无差，故不变名性也

其中有一首诗小序中提到了大观园曹子雪琴出所传红楼梦，一部背景风月繁华之盛，盖其仙人为江宁织造其所谓大观园者基金随缘固执惜奇书未传世，险知之鱼，见其超本烟随缘，是诗人袁梅建造的一处园林

原来随缘放下与努力进取并不是矛盾的佛法将放下，试着放下烦恼，不是放下愿力，讲随缘是指不能去强求结果，但同时佛法也讲发愿讲重音，我们的心愿就是一个音做，任何事都要在音上努力

对世间顺义等事应做如理的关照，无论遭遇倒霉的逆境，还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空念佛，行人疑应随高随低，随缘而过，顺境感恩，阿弥陀佛逆境同样感恩阿弥陀佛

四页头体非同因稀之如体，乃礼具威胁之体，于是造一血之又为统一，以颜色皆之世体之体。此起之偶是意幼之理，就不便随缘派华言为别教，非原教。此所于别教是以贴待藏透别缘周，知别教缘是不够小胜之别教，相当于华野宗所派之周教，故此别教非华野宗所自立之别，教亦胜之别教，别叫易圣，乃至元教，言然不变，随缘之别教，正写其一圣也