立法者与阐释者

艺术作品在阐释中表现自身阐释主体在阐释活动中正常自身。也就是说，在审美阐释中，真正起重要作用的并非阐释主体的意图与前舰也并非阐释对象的形式与内容，而是审美阐释活动本身的自我表现性

从而赋予果实以新的生命，而作品艺术的易激活则超越作品的原始情境与作品的悟性存在。通过作品与阐释者的当下，现身领会，在作品的效果，历史意识中实现阐释着精神的自我渗透与作品自我意识的焕发

当且仅当阐释的时间性与作品的空间性，在审美阐释的效果，历史结构中，实现同构共在时审美阐释才升华为美感共识，审美对象才表现为一观念艺术审美共通感，因而成为审美阐释的哲学人类学根基

实用主义伯格森以及存在主义相呼应，我要先谈谈实用主义，根据有争议的新实用主义者，理查德罗蒂的观点实用主义者来说，声称我们现在对世界有正确的阐释，只不过是自欺欺人的赞美，那种与我们的希望和恐惧相一致的阐释，而不是别人的阐释

马拉萨德并不打算让自己被阐释为一种有关现代体验的特别的理论，韦斯的剧作似乎更关键那种与现代体验有关或厉害忧关的感受力的范围，而不是有关这种体验的一种观点或者一种阐释

我可以举弗朗索尔日里为例，他大胆的根据由提示性的提出了这样一个类比，鲜艳的看他说法官在发现法律是必须进行的研究过程，在我们看来，与立法者自身职责所要求的研究过程非常类似出来

立法者的目的解释又称为主观目的解释，只只根据立参与立法的人的意志或立法资料解释某个法律的规定的含义，或者说将对某个法律规定的解释建立在参与立法的人的意志或立法教具之上

十句之意而后通全篇之意，进而亏全书之止。虽然是持一边儿，亦指除光耳，腹虚及全拼之意，乃至全书之治树得以定某句之意词，借全句之意，书得意定某句某字之孤文，所谓阐释之循环者，视野阐释的循环，是文本阐释中必然要遇到的问题，它是几乎所有的阐释，都成了一种无法断然断定政务的自圆其说

从外向内更根本的任务是从内向外教育的核心是自然的，教育是从内向外的教育，而人的教育事物的教育则是从外向内的教育中内向外的自然教育是整个教育的立法者，从外向内的教育应当主动与自然的教育保持一致

操心的建构整体性是在时间性中有其可能的，根据对生命联系的存在量阐释，以及对此在特有的图辰行运与持久性的存在论阐释，于是就必须被设置在这一存在者的时间性建构的视野上

文本与语境的相互阐释，文本独特意义阐释一文本感性激活。批评者的首要任务是在欣赏基础上激活自身的感性及唤起对于文本的活生生的个体感性，直觉在这种直觉中尽可能抓取文本的独特意蕴

在此之后，又讨论了其他官职，如宗教部长，乡村管理员，市场管理员，城市管理员，音乐及体操教育官等这些职位的设置和选举同时谈论了官职意外空缺的解决办法及法院的作用，立法者与年轻立法者的关系

他把胡塞尔通过现象还原达于意象型课题的理论引入阐释学认为只要阐释着在文本解释过程中，尽量排除自身经验中的主观成分，消除自我，努力，重复作者写作时的意，就能相对的克服，阐释的循环，最终把握做着原因

在他我们说立法者的目的解释第二种解释方法叫做立法者的目的，解释立法人目的解释，勾一下又叫做主观目的解释，那它就是根据参与立法的人的意志或者立法资料揭示某个法律规定的含义

相反，只有这样阐释呼声的不为所动，与明了一意才成为自由的召唤的主观性。当然，拒认常人自身的统治，但恰恰由于良知被阐释为召唤而保住了这种主观性召唤的客观性，才言之成立，上面把良知阐释为操心的呼声