神秘神学

论圣徒性的演讲的幕僚所遇到的对于真望的问题，你们会记得我们转到神秘主义，正是要对于真话问题得一些光明，神秘的状态能不能证明圣徒生活所有起源的那些神学性的感应的真实

这个观念可以在印度教中找到。由于印度教在神学上的影响，他在早期的神学教程中也提到在一八七七年吸引力法则北赫勒纳布拉瓦特斯奇在他第一本关于深奥的神秘学说的书揭开伊西斯的神秘面纱，古老智慧传统的秘密中，提到在一九零二年，一个与吸引力法则相似的原理，但不叫这个说法

他有他自己的宗教，而且他部分的解释了当时流行的神学，以适合他的学说又部分的以相当轻蔑的态度拒绝当时流行的神学友人康福德称他为巴库斯派，并且有人普弗莱德雷认为他是一个神秘派的解说者

不能代替信仰理性证明走的是思辨的路，信仰走的是见女的路，而且这见女并不直接，就是实践理性的诉诸思辨理性的形，而上学至多只能达到自然神，学理性未可涉足的所谓教理神学需得经由神圣而神秘的启示之徒才可达制。在哲学获自然神学中，人原可以在价值相度上体制一种极高的人生境界的，但恩典

教育方法是灌输体罚口授个别教学，背诵教育思想，分为神学世界观，神学，儿童观，神学，知识观和神学目的观神学世界观是确立超理性的信仰权威，建立神学道德体系，敬畏上帝

如果我把神学理解为对原始存在者的知识，那么他就要么是出自纯然理性的神学，要么是出自启示的神学理性，神学思维自己的对象，要么是仅仅通过纯粹的理性，完全凭借鲜艳的概念

同各级神秘学家们有所差别的是，神学家们则更认真，更笨拙的大谈灵感，一种先入为主的观念，一种灵感，更多地表现为一种抽象的，精心制造的心愿，用他们后来刻意挖掘出的理由来袒护着

既在中世纪那世的神学，也是宗教神学，是对旧星二上学中的理性神学加以考察，便可看出这种神学不是探讨上帝的理性科学，而只是知性科学，其思维仅仅活动于抽象的思想规定之中

在大部分商学院里，有效市场理论仍然是投资课程的主要组成部分，很明显不愿公开收回自己的主张，并因此揭开神秘的理论面纱并不仅限于神学家自然那些生吞活剥有效市场理论的学生们以及招摇撞骗的投资家们

荒谬东西的现实性是黑格尔关于逻辑和非逻辑同一的第一项心跳与矛盾就与真实，或者换句话说与黄牛旧遇可信，这种并非新发现的，而是从天启神学和神秘主义中抄来了真言，是所谓辩证原则的赤裸裸的表现

在讨论三重悲剧第二个方面及内疚时，我想撇开过去总是吸引我的一个神学概念，其神秘之罪恶指的是由于不能完全追溯到生物学，心理学和社会学原，因而在最终的分析中仍然无法解释的犯罪完全解释

能够真正的与上帝合而为一，可以由神秘方式表达的真理，无论是感觉的或者是窗户，感觉的种类都是很多，其中有一些是关于这个世界的，例如对未来的事情的先进，看出别人的心，忽然悟到文字的意志，知道远方的事变，可是最重要的启示是属于神学的

如果我把神学理解为对原始存在者的知识，那么他就要么是出自纯然理性的神学，要么是出自启示的神学理性，神学思维自己的对象，要么是仅仅通过纯粹的理性，完全凭借鲜艳的概念，原始的存在者最实在的存在者

幸福到对你状态的理论不只是针对于个人，而且针对于所有的死者，包含在我们最近认为属于神秘主义。神学家在所学说中，该学说认为在德是圣洁的人，同神人同诸神生活在一起，不觉得人则被人投入到黑夜和泥沼等泥泞的泥灶

作为斯宾诺莎的特殊性格而表现出来的东西，实际上则是作者们的特殊好恶理性主义者和神秘主义者，神学家和经验科学家都在斯宾诺莎那里看到了同路人，而且随着观念波涛的升降起伏，斯宾诺刷学者的不同方面也得到了强调