梅洛―庞蒂

梅洛庞蒂的自欺在此处证实，我们知道对于萨特而言，自由选择行动从未意味着决断梅洛庞蒂的自己在此处正是将萨特所理解的实践与一些没有任何东西趋势的瞬时的和任意的决断等同权

在知觉现象学内的许多表述法，梅洛庞蒂的特别独创性来自他善于在这些不同的影响之间进行综合，并在自己的思想中将它们边界为协同一致的整体海德格尔的影响。发表行为结构时的早期，梅洛庞蒂引述了黑格尔胡塞尔和伯格森，但吴海的格尔海德格尔只是逐渐地对他产生影响

好的，那我们开始我们今天来说梅洛庞蒂这个名字可能大家都听过，但是也仅限于名字和萨特比的话，梅洛庞蒂就不是一个非常有名的人了，毕竟萨特的名气来源太多了，他是一个存在主义的导师，开放性关系的一个实践者，还世纪进的社会运动分子，还是中国人们的老朋友

类似的线索可以通过将萨特戏剧密室中一句几乎是众所周知的台词，他人是地狱与梅洛庞蒂在法国哲学上介绍他的哲学时知觉的首要地位所使用的一句话他人是历史加以对比而得到通过这种将历史而不是地域与社会存在，或如他经常说的共在等同起来，梅洛庞蒂就含蓄的对萨特那种将社会领域看作是敌对的凝视者之间，恶模式的冲突，场所的令人沮丧的诊断提出了怀疑

此外，波尔迪厄以自己的实践理论取代梅洛旁帝行动理论的时候，还以橄榄球比赛为例，批评梅洛庞蒂只是从处于行动中的行动者的立场来提人事务，并未考察行动者的主观结构与潜在的制约者

凭其熟识而确立起来的权威，法国的塞尚研究除通过那些熟悉塞尚的人所提供的一手资料而建立起来的史料外，真正有贡献的是梅洛庞蒂等哲学家莫里斯美洛庞蒂，法国现象学家受德国现象学家胡塞尔影响很大

梅洛庞蒂的自身躯体概念可由博格森在物质与记忆开始一章中有关身体的讨论中预见到并可溯源于马塞尔在形上学笔记中关于一种方式的论述在其中，我是我的身体，已对立于我具有一身体

以恰当方式使用现象学方法描述他者的经验，特别是他否定了笛卡尔和胡塞尔，企图根据我自己对他者的理解来解释他者不是我的精神的一个子嗣。梅洛庞蒂说，而是我的双胞胎或者我的肉中肉

梅洛庞蒂与萨特相反，并不把意识的具有视作一种或权或无的问题，因为他对心理学和生物学的兴趣，导致他承认知觉性认知的复杂层次性，例如动物，而萨特对于意识的性质采取偏于笛卡尔的观点

梅洛庞蒂通过现象学还原的还原，在客观身体下面揭示出一种更远处的身体体验，身体经验，或者说一种显现在原初知觉经验中的现象，身体这个身体既不能被还原为纯粹外在的对象

梅洛庞蒂嘲笑于一种特殊种类的还原，一种对知觉的前概念的儿童经验的回归。正如他在后来一篇文章人之内的形上学中所说，他的哲学的目的是按照结构和对结构的理解，去发现一个存在的围面和一种知识的类型

在以卡夫卡为代表的格式塔心理学的影响下，梅洛庞蒂从晚期胡塞尔思想，尤其是其生活世界的理论出发，综合了以海德格尔的词在为基础而出发点的生存论。本体论批判的继承了以笛卡尔伯格森为代表的法国哲学传统

能指与所指之间的任意性，无意识结构的论述，阿尔多塞的意识形态理论，梅洛庞蒂的知觉现象，去萨特的干预，哲学，埃德格尔的时间理论等等，布尔迪厄哲学理论的形成只有重要意义

在我们看来，梅洛庞蒂在知觉现象学中给出的这些提示，只能说明客观空间并非不可能，却没有具体说明这些构成是如何可能的客观空间，或者更确切的说几何空间是几何学的研究对象

梅洛庞蒂写道，当我们说动物生存者说，他拥有一个世界，或者说他在世界中存在，并非意味着他拥有这个世界的对象性的知识或意识，引发本能活动的情境并非完全清楚和确定，情境的意义并未被完全把握