帝王与佛教

显而易见，他们对佛教的支持不在教义理论方面，而在扩大佛教影响、提高佛教地位方面，虽然帝王们的奉佛各有用意，风格也不尽相同，但就客观上说，都无不为佛教思想的展开和深化提供了条件

佛教时开始，我们谈过这个四框架佛教，历史，佛教，哲学，佛教神学和文佛教的文学与艺术净土宗，他一宗就横跨了其中的三个框架，哪三个框架，佛教历史，他是有的佛教神学，这是他的重头

南朝帝王多有崇尚佛教，并对心性学说颇感兴趣的人，这种范围铸成了梁武帝的神明成佛，说宋武帝刘裕主政之时，涅盘学者惠贯追随着佛陀拔陀罗南下，颇受刘裕的礼遇，清新待接设与西中狼油

自天以下地以上日月所照的唯一公主杨坚娴熟于武功与文治并举的帝王之道，他心中的格局早已超越先祖。杨坚出生成长于佛家寺院，是一个虔诚的佛教徒，同样笃信佛教的独孤加罗，始终相伴杨坚左右

日本人在引进佛教把佛教吸收分析后，开始把佛教本土化在本土化过程中，最具独创性的是把佛教与神道融合为一体的神佛习和方式，将佛教吸收进日本文化与社会，并由此产生出新的多样的信仰

康熙为什么会把佛珠引入成为清代君臣佩戴的朝珠，看清代帝王画像，我们可以发现，努尔赤皇太极和顺治帝的脖子上都没有朝珠，而从康熙之后的皇帝们都有朝珠源头是佛教的佛珠

如惠能与中与贤中的先玄中的先天二年，在故乡新州的国恩寺原记忆，当时也是法政逝世的第二年，无论如何将原本的道先佛后断然改为佛仙道后，武则天不但不断保护佛教的政策，使得佛教大为心如在佛教与佛教的艺术上而言

需要指出，日本传统文化中一直存在神道，佛教和儒学三个因素，佛教和神道的互相容受，儒学和佛学的互相排斥，使佛教更容易深入日本基层社会在佛教和神道背景下，佛教与日本社会和文化的互动

笔者觉得有些研究倾向于比较两者的相似处，以证明佛教与荣格相似或荣格与佛教相似，甚至作为一个较为极端的例子，因为荣格有同时性理论，所以在有的研究中，佛教的因缘和合也被说成是非英国论

我们谈到大乘和小乘完整的体系的时候，就知道佛教已经经历了三次变革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教体系，而大成和小成他们各自又分为大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座与大众之间来回纠缠，各自归入不同的体系

在我看来，吴帝佛教的流行佛教思想与中国传统思想的融合，乃至民间佛教的存在均为我们理解。当地与大众生活密切相关的艺术品中使用佛像作为装饰题材的普遍性提供了一个背景

原始佛教并没有武术的内容，而直到原始佛教与中国文化结合产生了禅宗以后，佛教文化才把和原本产生于民间的武术有了倾囊。佛教的禅定与武术结合起来，一方面提高了武术的地位，使之具有相当的文化意义

我们这一期的文明之旅不是在北京的演播室，我们现在所在的地方是有着佛教圣地之称的。无锡的灵山在这里举行第四届世界佛教论坛，而今天我们举行的是佛教与科学分论坛今天的文明之旅

真诚的佛教感情有佛教人生观与宇宙观，或者是自己有一套人生观宇宙观，觉得佛教美术的构图与色彩，恰好表达出自己的观念情绪，借用人家的外形，这当然可以，倘若单从形与色方面去追求未免

今天跟大家讲的是大臣佛教与小城佛教说到诗家学术思想的内容，也就是通常所谓的佛学的概要，依照一般的习惯都以大成小成来区分。中国的佛学与佛教来大小成并列，而且比较偏向大臣