门祭与门神崇拜

门神是中国民间流传较为广泛的信仰，每逢过年过节，人们便会在自己门上贴门神像，认为这样可以避邪除灾，保佑平安门神的信仰，源于古代的术物崇拜，也就是我们常说的原始自然崇拜

祭司刚正阿门神庙在古埃及的地位，日益的巩固，阿门神庙最高祭司的权利扶摇直上，尤其当法老们想着与祭司集团联手以对付乃在蠢蠢欲动的地方权贵势力时，法老们更是频繁的赏赐神庙，土地和财物

单表武松自从西门庆电发孟州劳城冲军之后，多亏小营馆诗人看故伺候施恩与蒋门神争夺快活林酒店被蒋门神打伤，央武松出力凡打了蒋门神，一顿不想蒋门神妹子玉兰嫁于张都监为妾钻武松去假捏贼情将武松考打

恐惧各种情感副餐标志性的图像或符号，以及生活生产和祭祀品都是承载这些诉求生命一般的载体，从何母都文化的自然崇拜，进入到良渚文化的自然，崇拜于祖先崇拜交叠阶段之前的信仰与崇拜

腿虎传第二十九回，诗人崇拜孟州，到武松最大的将领蒋门神二起诉诗人和武松两个迪兰平站吃的梦中东门来行得三百三五百部宅到官道堂前，早望见一柱九次望子弹挑着引擎大两个挑食账的仆人已经现在那儿等候施安幺武松到下面坐着

罗汉寺沙门会柜石祭祀沙门名言，宝昌市仨门，法乡，晋法寺，沙门普贤法海寺，沙门神坊，扩州法桨寺，沙门道身，汴州眼角寺，沙门玄中，蒲州普旧寺，沙门神态绵州正向似沙门，静明益州多宝寺，沙门道阴等

冯宣王的技妙在长安下令雍州府进行祭祀，又下诏说以前祭祀水神，我神共计四十多位神，还有城北的精神。现在听坛下面祭祀的封神羽臣司中和司命之神皇家名堂，祭祀了门神库神景神

武松迎面对相对，在路上破上撞见，将门见了武松，心里以先醉兼期罪，他只顾赶上来了，说是吃那十块五松心用两个唇头在蒋门神脸上隐虚两下，便转身走，蒋门神大怒抢了过来，被武松飞梯脚正好，脚中踢了蒋门神小腹蒋门神用双手按着小腹蹲下去

有梯田才有尼族的生存，尼族的昂马图传承至今，虽然各村寨在祭祀的细节上出入和变异，但总体来看，它起源于尼族对舰战十足的崇拜，并融合了数神崇拜，帝神崇拜，水神崇拜和多神崇拜

一手拿骨碎，一手拿山，五上面系着玉盘，寓意吉祥和丰收。四周相黄陵边由于后宫中住着大批妃嫔，不是一天男性门神，因此一般都悬挂这种童子门神，更含有早生龙子的美好，祝愿皇宫里的门神话

降雪却是乱跳，乱骂，直赤腰道邪恶，日后必服天诛五雷及顶句句都是范纪的话，这妖道便是天门岭的天门神君林锐生平为炼腰法，伤生最多也曾害过一个妇女，并不十分贪恋，加以复仇，心切日息，祭炼妖法

也就是说，中国人继续通过神圣的祭坛来维护父系的权威，只不过把图腾崇拜改成了祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特别发达的一种鬼魂，有男有女，按说被崇拜的祖先也应该既有男鬼，又有女鬼

这样，我们就看到三大文明和其他地区的文明在宗教上的共性，例如对自然万物的崇拜，天象的崇拜或多或少的活人祭祀一些祭祀典礼的，形成祭品中使用的贵金属诸神与农事的紧密联系

我们在历史当中看到太多的事例都是证明有天地鬼神，我们十三经当中的礼记，里面有一段叫祭祀的意义，其中讲到一个国家有专门守卫国家的国神，重要的道路也有神在镇守包含门都有门神，厨房有什么造神，怎么会没有天地鬼神

自然崇拜物上有日月星辰风雨雷电下有山河，土地，禽兽，草木与人的生活关系最密切，最早就产生祭祀的活动，把知识传授给年亲人在农业为主的地区，产生对农神，土地神的崇拜