本末之本

河东军之本末而取木斋事迹与有关者复制时间流传的河东军故事大多虚妄不争过。而神阙撰写柳如是别撰以考定核动军生平事迹的来领龙去脉甄别后人先由加速之说，考上刘如诗的生平世界

虽日独亦无亦也，故必先明义之本义服役者。该橡树以名气辨识位以明用详变化，以名声侧顺逆，以名吉兄争鸣类，以名动静，燕二五以名始终本末会天人以名性情道德，其含义无尽，致用不穷

收朱元之本末则可称中静，已见幽微无意法以陶行思千差而普惠，随而鞭罗寡义，戳略要闻，扑疏于百卷之中，卷射在一心之内，能使南斯教海执掌而念念原名无尽，真忠目睹而欣欣契合

明清两代颇多效仿之作，因而纪事本莫提史籍，也自古及今上下贯通成为一类系统的史籍通鉴，纪事本末之上有意识，从远古至秦末左传纪事本末春秋时期下有序通鉴纪事，本末北宋至元末宋史纪事本末明史纪事，本末清史纪事本末与编年季传相配合

大学之道再明明德再清明，再持一致，善知止而后有定，而后能进进，而后能安安而后能虑，而后能得勿有本末事有本末事有本末事有本末事有本末事有本莫事有，终始之所先后得尽道矣

在原书创立记事本末题后，明清两代产生了十几种记事本末题史书有宋史记事，本末辽史记事本末今史记事，本末原始记事，本末明史记事，本末清史记诗本末等成为史学编撰一大流派最后要介绍的这位历史程序员郑乔生于北宋族于南宋介于司马光和元书之间，他十六岁时成为太学生的

贪业十日以去，八风无弊之病，十日不已，至以草书草，该知之本末为主，标本以的邪气乃福莫世之治病也则不难字谱本世史不知日月不省，立存并行，已成乃欲危，真至其外，贪业致其内出宫凶，以为可攻故病未以心病复起地，月愿闻要到齐国，不曰自知，要己无私胜脉，用之不惑自知大者立存道行标本，不得完神失果，去敌救心，乃得真人

守太阳之本，在外怀之后，标在命门之善，以寸眼手，上阳之本，在小者赤子之间，善两寸标在耳后散脚下，外置也受阳明之本。在走火中擅自掠阳，标在眼下和前三眼手太阴之本在冲口之中，标在业内，动也手少阴之本

三物有本末事由忠实知所歇后物贴地人，万物皆是大豆所生之物物，有本末天下之物众多大致宇宙星球，人类社会，三川树木，小志，空床已累，物之威力，夸克皆是大道所生的物质

有本末事有本末事有本末事有宗旨，自所行后则尽，那以古之俱明，明得以天下先治齐国，日治齐国的先期期价预期期价的先需提升先需预期提升者先正期性预证提升者先成绩，易预证

安二氧化能力为而后能得未有，本末是有东死之所，先后者尽道义骨质玉明明的与天下的限制，起国一直起过着先齐齐家一提其家者先知其知自治债格，物物格后之至之政侯，一产一堂的好心等，心中很好像就先就有一下其家集了。我过去国家天下平只天地已至于素人天气一次见以修身为本，气本乱墨制的佛，以气中后者不二其手，不然后位置有一次，所谓之本自之自也

标在背书足厥烟之本，在行间上五寸锁标在背，书足阳明之本在立，对标在人营夹康桑足太阴之本，在中风前上四寸中标在舍本乎太阳之本，在外怀之后，标在命门之上，一寸手上羊纸本在小纸四指之间上两寸

这种史书体例始于唐宋，然苏的通证，既是本末在元苏的影响下，明清两代颇多，仿效之作既是本末体编撰达到了高峰上街下序之作不断出现，既是本末成为一个体力，所谓食品市值平史社或史书的著作

说到充盈虚亏衰败，肃杀道士万物有充盈虚亏，而本身却没有充盈虚亏，使万物衰败诉杀，但本身没有是万物，有本末之分，但自身却没有本末之分，使万物出现聚散变化，而本身却没有聚散变化

后天之本人有了一个坚固的后天之本，人才能生化气血人才能健康长寿人才能够远离疾病，即便身患慢性疾病，也是因为有了这个后天之本，有了气血的生化人才能补齐不足人才能识什么