世纪哲人冯友兰

智者学派是公元前五世纪到四世纪时活跃在古希腊，以雅典为中心的各城邦的一批职业教师，演说家，作家，智者学派，原来指的是古希腊的哲人，后来泛指有智慧，有才能的记忆高超的人

后来冯友兰写的中国哲学史交给胡适辅政时，他也是毕恭毕敬的胡适，在冯友兰心中的分量自不必说，妹妹永远知道哥哥的软肋在哪里。冯元军请求蔡元培和胡适给哥哥写信，让他不要过度过问妹妹的婚事

按照二十世纪日本哲人中村天风先生的观点，人的血液在平时呈红色为弱碱性，在生气时称在生气时却会变为黑褐色，且发射在恐惧时变为淡紫色且发酸，在伤心时变为茶褐色且发苦

对于儒家思想的偏爱，又使得冯友兰明显的偏向于中道派的儒家哲学冯友兰这种中西哲学之比较观，与梁树明的文化三路相说，虽说法有益，基本精神却是一致的，这不能不说是受了粮食文化理论的影响

是我国著名地矿学家妹妹冯熟兰逼名冯元军，是我国著名作家和文史学家冯友兰生二子二女次女冯宗朴是当代著名小说家和散文家，次子逢中月，是我国著名飞机制造专家，这就是冯氏三代对中华民族的贡献

从一九三七年至一九四六年，冯友兰为完成他的心理学哲学体系，写作了心理学新世论，新世讯，新猿人，新猿道新之言六部著作。冯友兰将这六部著作称作真元六叔周易乾卦的卦辞是元亨利贞，真元之际，就是冬春之际的意思

诉说原始章地夫道德人以礼物者一帖道哲人之所导神万物不是七岁特责任之所得生万物不得七岁一生哲人之所欠，一次会策引之行，一岁其生长一哲人之长，沙发一律公立，是离真人之为人之不可无言

哲人统治是古希腊大哲学家柏拉图的理想学者朱谦之经过了考证认为从十六、十七世纪开始，欧洲来华的传教士特别是耶稣会士把中国的宋儒理学传到了欧洲，影响了一大批欧洲的启蒙思想家，为他们反对宗教主张理性的提供武器

也许有人会说，虽然斯多亚哲人勇于直面死亡，但归根结底仍旧是一种刺激欺人的鸵鸟哲学表面上看是这样的，但我认为斯多亚哲人的思考要比自欺欺人，这四个字更加复杂深刻一些

哲人之为哲人，就在于他们对喜马上学问题有独立的思考，而他们思考的结果却要让从不思考这类问题的补助民主的原则至少数目服从多数孙子孙儿所需要的恰恰是不放多数，也无需多数

寄希望于出现哲人王创立理想国，但是他没有认识到教育能改良，社会以及社会能改进教育的相互关系而受静止的理想所束缚。对十八世纪的个人主义的批判，杜威指出，卢梭的教育哲学主张教育，声音自然，旨在使个人不受社会的束缚而得以充分的发展

实际上，这里面柏拉图真正体现的除了跟自己的敌手智者派做论辩之外，另外一个他更深层次的实际上是想体现哲人与大众的一种对立，因为大众体现出愤怒的时候，正是一般人所谓的激情成分，哲人是理性的代表

另一方面，阿德勒心理学中用生活方式一词来说明性格或秉性青年生活方式，哲人是的人生中思考或行为的倾向，青年思考或行为的倾向，哲人某人如何看世界又如何看自己把这些赋予意义的方式汇集起来的概念

中国现代哲学家金岳霖建立的知识论体系，即以罗素的逻辑分析方法为主系统的研究，西学的内核将其与中国传统哲学尤其是送明理学相结合，融通冯友兰在融合中西建构其心理学体系

冯友兰先生说道家的人把原始社会的简朴加以理想化而谴责文化，他们还把儿童的天真加以理想化而秉气知识农民时刻和自然打交道，他们爱慕自然，道家把这种爱慕发挥得淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西