论史传经

亦无难者，凡至伤寒之绝，起先唯恐传经则变生其后唯控不传经则适度。此二语不识可阔其亦否门人酬绰曰起先，唯恐传经，唯以其后，唯恐不传经之说大旗且大创魏之前文艺预约仲景言则再四

太阳病传经进入少阳病其实是一个常见现象，太阳中风，太阳伤寒都可以传经，进入少阳病，太阳，中风和太阳伤寒传经进入少阳病之后，都可以表现为本条所列举的这些症状都可以的

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其间一意欲薄欲鸣，不嫌繁复与是以减四中所存愚师十五问答。复课发明后，至于伤寒，传经杂症不传经伤寒逆传而行，肃杂症不传经而变气，种种微傲，平息不能执掌而谈临政也能断断无祸

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至于礼乐教化典章制度则为传道之辱与传经之辱所共同关注为传经之辱，比较着重于形式式质层面的名物度数与典章礼仪，而传道之辱则较为正视精神理想层面的刚宗原理与正规盗犯传经之夜，汉儒多推此下，而从此下到汉儒，又有一个中介的关键人物

胆经观察二魁秀通胆接气魁秀，启动肝和脾奎秀给某秀给胆传气，传经胆和某绣气焦胆气疏胃，某绣启动大脑搂嗅，焦胆，搂嗅传真气，给胆气焦搂袖给胆传经，搂袖传气，下田搂袖与胆合运搂袖主星某绣启动干

木兰诗中描写战地寒冷，撩谢，斩敌，憨嫩战斗神和简枯的举止使拉量菌木兰是个很表现，斩敌寒冷战斗生活，艰苦的举止，是那辆举受气传经唾寒光照，铁音朔气传经，拓寒，光照铁音

盖之伤寒，皆是传经，故依于六经所传据，为热症而热，无变寒之理，遂不敢别白，而以寒为本，葬之寒于安得。当热邪传礼入身之时，反独见寒而不见，热戒所用温热腰能不住传经之热邪乎

这提示着脉象已经发生了变化，因此颇欲吐若造烦脉朔急，提示了临床症状，临床脉症发生了变化，这就意味着邪气就要传经第四条伤寒一日，只要脉症发生了变化，邪气就会传经第五条伤寒二三日

再来看下一道题下列各项中属于六经病证传遍的形式有哪些，你看有合并有病病，有之中刚刚选项给了你个逆船不对，正常的是传经，执重合，并四个选项给了你有合，并给了有病，也给了有指重没有的选项是传经

抬头两举云涌，夸张地收法尿泻了暗木难，焦碱给生枝。万里妇容积关山肚肉非云，用了夸张给修复修辞手法尿泻了暗木难焦碱给生枝中间娘举云用怼藕肃气寒光传经，拓造铁衣受气，传经拓寒，光造铁衣

上旬阴骨结于阴气驯疾循疾内，甲铝上指向结于枕骨与足太阳之经和其病足下传经即所过，而结者皆痛即传经，并在持者主贤次极近，在外者不能腐在内者，不能养故阳病者腰反则不能腐，因病则不能阳志在繁治解繁增解治，以治为术，以痛为术

七交完完毕，整个过程大约用了五分钟，奎秀又先后轻轻步气启动肝脏和脾脏，使肝脏和脾脏妄想。某秀，下诏某秀直接给胆囊舒气某秀给整个人体传经某秀传经经络来讲是很重要的，是天赐的东西，人是不能拒绝的

张学成的文史通意评论史著和史家，但有史学方法论性质一类为史论，如王夫之的宋论读通见论是对历史事件和人物的评论或原始例说或借古讽金一类为史考如司马光的资质通鉴考议