禅通向绝对本体

接下来不多说，我们三十五页第一章法的本体好发的本体第一章，我们说了第一章绝对重点法理学前两张是绝对重点第一章占到考试内容的百分之四十五以上。那么我们先看第一节法的概念，按法的定义，第一个法的概念的争议发了概念的争议

禅宗以无穷无尽大宝藏形容本体王阳明易允然，故万变常新，无有故物赞助也上来谈刹那生命名一切物都无赞助，已见一息一辟之事，用长创而不解，长心而不守，其故一言之，本体流行，无有穷尽

这里的光代表即兴对待法代表对待的显现象，不要就代表的非己性绝对不显现的本体本性光，而不要就表示急性对待的显现象和非急性绝对不显现的本体本性无二无别，只是一个老子用光，而不要表示圣人超越了即兴的对待，始终在非即兴对待一项的不要中秒，用即兴对待的像其道理和前面的方而不歌，一曲相同

宣农禅学的方法是最清楚，最简单，最直接的路径，特别强调在强大的精进专注在对感受，特别是苦树的直接了，是啥，是通向宣隆柴水瓦的钥匙，凭借着念柱与强烈呼吸这种巨大的精进

这个空不是物理世界虚空的空佛经上对空字运用大致有三种观念，有时指物理世界虚空的空有时代表形而上抽象的绝对的空，无有时代表本体的无中生有，有了以后回到无的境界，本体的空在某一种经典某一词句用法不同

通向第二题住在没有人的仓库里通向第三题第二题，如果你是张椅子，你希望被当成办公桌椅使用通向第四题变成海岸边供人纳凉的凉椅通向第五题第三题。如果你是人们的化妆品，你希望当一只口红通向第五题当一个睫毛夹通向第六题

这样的口头禅也绝对不会给生命的画板涂上灰暗的色彩，积极乐观向上的口头禅能够驱散人们内心的阴霾，让人昂扬奋发，消极悲观，颓废的口头禅则会给人的内心蒙上一层阴霾，让人堕落，颓废真相便是如此的简单

费希特的本体论是从自由的存在及自我出发，经过对象中认识自我，即使自由的存在本质化，对象化为非我而达到一种大权的，必然存在自我和非我的同一。而谢林则一开始就设立，必然存在及绝对同一性

我自己经过一番努力思考之后，感觉到向笛卡尔的上帝存在的本体论证明以及思维与存在的同一性等这类理论的基础，其我们思维中感觉明白的存在的东西就一定实际存在，以及前面谈过的，为什么我们心中就得有一个关于最高的，绝对完美的本体的观念

人类因追求绝对真理的一项性，无害性利而不害利，他性为而不争究竟性彻底解脱物物者与物无忌，能产生万物的道与万物没有界限，真空绝对的本体和它产生的宇宙万物不排不惧，无二无贬，只是一个故无几耳屋有气者，而物体与物体之间有界限，所谓物迹者也

本体或物质神是感觉经验无法提供的，如果超越现象界去规定本体去追求全部经验的完整统一，即用有限的东西去规定无条件的，无限的绝对整体就会发生自相矛盾和陷入欲悟推论之中，并在这种推论中形成一种容易使人迷惑的虚幻的对象，把思维中发生的概念联系错误的当成客观存在的东西，把主观追求的东西当作客观存在的对象

如果父母认可的只是孩子作为人类的面相而忽视本体的面相的话，孩子就会感到与父母的关系有所不足，缺乏一些绝对重要的事物，于是在孩子心里就会累积痛苦，有时甚至是无意识地对父母怨恨不满

总之，卢卡奇前进了一步，把马克思哲学理解为社会存在本体论，但同时又后退了一步，把马克思的本体论奠基于传统的自然存在本体论之上，从而磨平了马克思本体论与传统本体论之间的本质差异

第四题如果你是辆汽车，你希望变成兼顾耐用的卡车通向第七题变成具有高速性能的跑车通向第八题第五题。如果你是一根白萝卜，你希望被腌成泡菜吃通向第八题被做成沙拉通向第九题

之下的能力，他要求超出现象界，达到对本体的认识，即以无限的东西为对象，要求把握绝对的无所不包的无限整体，但它所获得的只是一种你理想的统一性，不同于自信所获得的经验的统一性