禅通向绝对本体

禅宗以无穷无尽大宝藏形容本体王阳明易允然，故万变常新，无有故物赞助也上来谈刹那生命名一切物都无赞助，已见一息一辟之事，用长创而不解，长心而不守，其故一言之，本体流行，无有穷尽

这里的光代表即兴对待法代表对待的显现象，不要就代表的非己性绝对不显现的本体本性光，而不要就表示急性对待的显现象和非急性绝对不显现的本体本性无二无别，只是一个老子用光，而不要表示圣人超越了即兴的对待，始终在非即兴对待一项的不要中秒，用即兴对待的像其道理和前面的方而不歌，一曲相同

费希特的本体论是从自由的存在及自我出发，经过对象中认识自我，即使自由的存在本质化，对象化为非我而达到一种大权的，必然存在自我和非我的同一。而谢林则一开始就设立，必然存在及绝对同一性

人类因追求绝对真理的一项性，无害性利而不害利，他性为而不争究竟性彻底解脱物物者与物无忌，能产生万物的道与万物没有界限，真空绝对的本体和它产生的宇宙万物不排不惧，无二无贬，只是一个故无几耳屋有气者，而物体与物体之间有界限，所谓物迹者也

本体或物质神是感觉经验无法提供的，如果超越现象界去规定本体去追求全部经验的完整统一，即用有限的东西去规定无条件的，无限的绝对整体就会发生自相矛盾和陷入欲悟推论之中，并在这种推论中形成一种容易使人迷惑的虚幻的对象，把思维中发生的概念联系错误的当成客观存在的东西，把主观追求的东西当作客观存在的对象

之下的能力，他要求超出现象界，达到对本体的认识，即以无限的东西为对象，要求把握绝对的无所不包的无限整体，但它所获得的只是一种你理想的统一性，不同于自信所获得的经验的统一性

总之，卢卡奇前进了一步，把马克思哲学理解为社会存在本体论，但同时又后退了一步，把马克思的本体论奠基于传统的自然存在本体论之上，从而磨平了马克思本体论与传统本体论之间的本质差异

这样，泥石舞在许多含义上同事观设着一个原理起点，有些事物被称为侍者，因为他们侍本体有的因为侍本体的演算，有的因为侍完成本体的过程或侍本体的灭坏或缺失，或事智，或事本体的制造与创生，或事与本体相关系的事物，又或事对这些事物的否定

因此，普通所未定着实事不同，普通锁普通所谓定的实事不定而一上车的观看或之间而来的普通去之为主观而不定照终极的延区时事，最定找最客观，找绝对的客观，找一是绝对的主观找主客观是依照道家的这个境界形态的形上学，就是表示倒要通过物来要件义乌来做本体无名天地之士，有名万物之母

万物统于本体，而在本体之创生中，本体之体性不值理，而且一时心不值劲，而且一时度沉冻灵动，维持单质。本体方面，盐只是从以上做形式的陈述落落，实际上需其他式根据是当在宇宙润的构造中，言之，二点四零本体是零零的顾客言心顾客，言动耻动为神动以动

万变无穷之木夫，万变无穷，原是一针绝代，既用既体亦真绝代原是万变无穷。记体记用心论全部，只是发明此意中卷平章空有再在隐归此意。古今学术或从万变中追寻，绝对固有哲学，深穷本体或寻万变之计而辨析精言

道德世界则必直承本体之创造本身而言，本体之创造是如本体之创造性而为创造弹价，本体创造性与创造十一及其体，其用是一是以直承本体之创造本身而言，即是克救本体创造之纯自动性而言

他们的本体性有很有程度上的不同，具具体的个别事物的本体性更大，只有具体的事物才是第一本体属何种的本体性较小，只是第二本体，而且属何种相比属的本体性比总的更大一些

形而上学以本体论证明的方式相反，康德走到了另一个极端，他根本否认思思维与存在有同一性，把思维与存在割裂开来，绝对对立起来，从而取消了从思维到存在转化的任何可能性

听色很合理，借口能把我们通向成功的路都割断，而且借口他是从刚开始的偶然去找借口，最后就会变成口头禅，因为找借口会变成生活的习惯，暂时逃避责任是如此的舒服，以至于它成了你的一部分，也就是人们在找借口的时候，自己就根本没有察觉到