与永恒中求得死

从虚幻的骗局中觉醒而定义重新，定义永恒，思考永恒。对于无偿的认识，也许你会了知生命的真相，从虚幻的骗局中觉醒而重新，定义永恒，思考永恒，当与当无常与死亡不再是未知的阴影

要想认同时使认识所有的事物，使远超乎人类理智的力量以外，但使认识事物谁在闲，谁绝在后的次序，我们已经说过，必定不能从其存在的系列求得，也不能从永恒之物推出，因为按照他们的本性，永恒之物末普普同时存在

神秘主义关于时间与永恒的关系的学说也是被纯粹数学所巩固起来，因为数学的对象背如数，尤其是真实的话，必然是永恒的，而不在时间之内，这种永恒的对象就可以被想象成为上帝的死

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

你比夏天更美丽，温婉狂风，将五月的背垒凋残，夏日的勾留，何其短暂修炼那丽日当空，转眼会云雾迷蒙，修叹那百花飘零，崔哲与无常的天命，唯有你永恒的夏日长溪，你的美貌已毫发无损，死神也无缘将你幽寂，你在我永恒的诗中长存

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

思考死有意义的徒劳。卢克莱修对我们说回头，看看我们出生之前那些永恒的岁月，对于我们多么不算一回事儿，自然把它作为镜子，让我们照死后的永恒时间，其中难道有什么可怕的东西

这个与我的城市生命全然无关的不死灵魂，不过是如同黑格尔的绝对精神一样的抽象体，把我说成是他的天国历程中的一次偶然堕落，或是把我说成是大自然的永恒流变中的一个偶然产物

这句话的意思是说，外在的名誉与永恒的生命相比较，哪个更亲切，身外的财货与永恒的生命相比较，哪个更重要，失去永恒的生命而得到外在的名利，成就永恒的生命而放下外在的名利

在医学史上，不应只盯着发现与科学成就，还应看到人类爱情与信仰你的永恒果实，否则我们就不能理解。医学史取曰也无法理解人类时，正是对死亡的恐惧，以及对人类爱情与信仰的敬仰与渴求

人世间充满了无常，但人类天性中就不愿意接受无常，人类期待自己重视的事物能够永恒，希望自己能够永恒。人类天性中不愿意告别桃花潭，水深千尺不及汪伦送我情十年，生死两茫茫

尽管累的情绪使人放弃本身的存在而逃避到沉沦者的日常生活中去，并在那里求得安宁。然而终究不能逃脱人生之大限死。而对本真的死的领会，或者说未死，能使人由非本真的存在通向本真的存在

第十二章时间与永恒宇宙是时间的永恒相继，但长青哲学认为，基本源是神圣灵性的永恒，当下对时间与永恒之间关系的经典表述可见于哲学的慰藉。一书的最后几章不爱修在那里总结了前人，特别是普罗提诺的看法被拖着，经历无尽，生命是一回事儿，拥抱无尽生命当下之全体则是另一回事儿

每个人都看到了永恒的前景，大家以为关在监狱的囚犯还活着，可是其实不然，囚犯早就已经死了，因为看不到生命的前途，永恒的前景什么意思，我刚说了，很难一次就解释清楚书中的内容

荣格在向死者七次步道中将普雷若麻描述为虚无，他等同于充满无尽和永恒没有志。因为他拥有所有的志在那里，思维和存在都已停滞，因为永恒和无尽，没有治普雷弱，麻内空物一物又具备一切