吾为亚瑟王

猴王得意以为天下真其志之天，吾以清将孔炼地，吾以灵将孔发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔炼猴王，吾以贵高将孔爵故贵以健为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不古此非以将为本爷非乎故智术无余，不欲碌碌如玉，落落如石

吾有大患者为吾身及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天，下若可托天下十四视之不见，名曰一天不闻名曰一不搏之不得名曰为此，前者不可至诘，故混而为一

第一个以古代克尔特人的亚瑟王与他的圆桌骑士为中心的不列颠故事，是第二个以拜占庭流传的古希腊晚期的传说为题材的拜占庭故事时最后一个模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗

知为宠辱若惊，何谓贵的饭如身，吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下。若何知天下爱以身为天，下若可托，天下失之不见名曰夷是天地不闻名曰西伯之不得名曰为此，三人不可继续回

何谓鬼大患若身，吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下第十四章，视之不见，名曰以听之不闻，名曰西博之不得名曰为此，三者不可致诘

后来，亚瑟率领援助骑士团和各部落在名为巴顿山之一的交战中，一举击溃了属于民族的一只萨克逊人，统一了布列颠倒，被视为中世纪圆桌骑士，是中世纪传说中亚瑟王中最高等的那些歧视，引他们去圆桌而得名

及其有事不足以取天下第四十九章，圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之不善者，吾亦善之得善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下信息为天下，浑其心，圣人皆孩子

吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天第十四章，视之不见，名曰天之国名言其博之不得，名为池上的不可知情，故换为一体

亚瑟王主要是因为想象力创造的虚构人物并非史实。关于他的传奇，自九世纪初就成为欧洲文学传统的一部分，那时就流传着这样的故事，一个不列颠人崛起，成为国王与罗马河岸格鲁萨克逊入侵者对抗

何谓贵，大患若身，吾有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患，故以生为天下，若可自天下爱，以生为天，下若可托天下皆是四张食之不见名曰以听之不闻名曰心，不知不得敏韵味

十一，主观圣政上无为而为，不为而成立，既一无为而无不为，而有客观实体之意义。在主观胜证上五五不为以五为体，吾不为唯有吾为吾事则有之，反多亦无知魂一为体，此为体之

神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之天，无以清将，恐烈地无以明将恐发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔灭侯王，吾以贵高将孔爵故贵，以贱为本

兮之得一者天得，一以妻兄弟得一以宁神得一以良古得一阳万物得一以生猴王得一以为天下，真其之至之天，吾以清将恐烈地，吾以灵将恐发神，吾以灵将恐仙，故吾以迎将恐绝万物

所物于下，无以事上所物于前，无以先后所物于后，无以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右组织为一些举之道，知娱乐之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

子曰吾时又吾而至于学三时而立，四时而不惑，吾时而知天令六时而顺七，时而从心，所欲不逾矩。梦逸子子问孝子曰无为，凡直遇子，道之曰孟孙问孝与我。我对曰无为，凡时韵何谓也