人类本性哲学

当不会对人类处境无动于衷，而本人呼吁二十一世纪哲學啟蒙正式对此而发数十年，致力于康的哲學与孔子哲學传统研究写出两部书孔子哲學传统理性文明与基础哲學康德的批判，哲學理性啟蒙与哲學重建，寻求到一个答案，唯一的，纯粹的哲學来理性本性之写

注重对死亡本性的哲学，追问西方死亡哲学理论的第一个显著特征，可以说是他这比较注重死亡本性的哲学追问，对死亡本性的追问本当是所有死亡哲学形态的一个普遍的共同的特征

孟子不是说不是先说人有道德的本性，而是从人类自然的侧意修恶，此让是非等四端之心而追问其根据而推断有仁义，礼智，知四性，康德的哲学对于人类的知性的推论法也是这样的

关于人类精神本性，我在这里遇到的值得指出的第一件事是看看迪凯尔先生作为他的全部哲学的基础和第一原则而建立的东西，就是在他以前，率尔古斯丁作为他的哲学的基础和支柱而建立的东西

他赞同卢梭关于保持人类善良本性的观点，沙夫茨伯利对弗朗西斯斯其身产生了重要影响，或者是私密的老师沙夫斯伯里对人类善良天性的乐观与清教徒主义和霍布斯哲学形成宣明对比

才提供了人类认识自身的可靠的，实证的经验知识，研究历史，认识历史，可以使我们认识人类自身的本性，以发扬人类本性的光明方面，促进人类社会的进步和发展，也可以使我们以前前未尽照亮自己

然而，当我们不把哲学问题没有终极答案看作是哲学的耻辱，而是看作哲学的本性的时候，当我们不是把哲学史看作知识的历史，还是看作问题的历史的时候，当我们把哲学看作是一门开放性的

他会在思维的本性中，或在语言的本性中，或在物质的本性中，或在人与世界的经验前的感性观点中做此追问作用方式的不同就是追问之所向的内容。不同，或换言之哲学问题的提法本身总是在先的决定了问题之研究的基本方法，这里顺便谈一下哲学有无进步的问题，或能有助于更好的理解

然依康的超越区分是通过对于人类心理技能直通贯整体之考察而确立，即正常的卓文康德哲學与儒家哲學会动之问题。就蒙先生提出的超越区分问题讲明康德显现于偶兹甚至超越区分。首先于赵越的感情户经由空间时间的表想象这本性的考论，而起初并得到说明近日正月的分解

只要人类和社会在不断地发展，人类的野心就会不断地膨胀，贪婪的本性就会越来越凹陷。而这一切都是资本所带来的，也正是人类本性的自私贪婪使人类进入到了高度文明的现代社会中来

赫拉克尼特和毕达哥拉斯是西方哲学史上最早对死亡进行哲学思考的哲学家，他们分别从唯物主义的自然哲学和唯心主义的宗教哲学，这两个很不相同的角度对死亡本性问题做了积极的探讨

同这个意义上说，病人进行心理治疗和对全部人类的本性加以理解的道理是一样的，它不仅仅是个心理学问题，而且是以一种哲学问题进行调人生的意义，探索存在的价值，发现存在感

大的方面而言，他指出了人类所处的根本性的困境，即人类在创造文明创造自己的丰富的生活形态的同时，也为自己制造了巨大的灾难与痛苦，乃至背离了人类自然本性中许多可贵的品质

西方哲学史希腊哲学的思辨精神诧异与思辨亚里士多德的形容上学的第一句话是每一个人在本性上都想求知他就是说明追本性的求职是为之而治，为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的

是完善作为自由意志之个体，如何通过道德法则之命令，以促使每一个人乃至人类权利，致力于在世界上实现自由和目的性德与自然和睦的幸福，结合一致的道德王国与康德政权哲學体系而确立的友善写说中元善之为理性本性的目的