良知与佛性

由此可见，一世亲理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三种佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三种性由险与未显而逝者而言，世亲民言因得因佛性以无为卢理为体则，瑜伽本地分支有为无漏本性，注重不得与此理性

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也

因佛性说，正因佛性即以隐含力盘与如来故知，今以正因其难以众英佛性如虚空结束，加设云和名为如虚，空之以难，一切世间何所不设其多烦恼及二老胜乎分。别言之，佛性中所隐含的立盘不得烦恼，已故，无非立盘佛性中所隐含之如来，不格而胜雨，故无非如来虚空之言，何所不该安起墙壁瓦石等年

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

既以道德性为性，犹如佛教之言，佛性及成佛之性，一切众生皆有佛性，但不必皆能称佛，其可应未成佛，并未无佛性，其可应未治圣人之善必据以否定姓山性善与圣人之善事两回事

此佛性意识成佛可能只先天根据此时主题意志，佛性，主题，意志，佛性以自觉活动意义为主，但自觉活动必容于正因佛性，实有客观的意义，实体性虚的，实体性的意义。客观的说的正因佛性是实有实相中导第一意义空意义的佛性

所谓理性佛性，是所者一是所显者之意来规定，而以有为怨行为体的家刑，因佛性与圆满因佛性，所谓刑信佛性，则是能者以能写那真如空里来规定这一种能所关系，即以因得因佛性之三种性，即注字性，引出性与智得性之关联来明之易得假，定行性，服性方面总略言之简单的略说为止

良知之际感是极计极感的，不能把良知分为既然不动致良知与感应感，通致良知已是若在良知本身说发语未发意识集发集未发集中集合而无分与发与未发无分于终于何中，是就良知字体说和是就良知感。应说龙溪所谓良知，即是未发之中

王阳明继承了佛家，人人皆有佛性和宋儒，人人可为尧舜的观点，认为每个人都具备圣人的潜质，因为人人都有良知，普通人不比圣人少一点，圣人不比普通人多一点，所以每一个普通人都有成为圣贤的可能

二者不善佛，性非善，非不善事，名不二运之与戒凡福见二智者了，达其性无二之性，既是佛性无二之性，既是佛性，我不能很透彻地理解这句话，觉得大概就是凡人看事情都有两面性好和坏，而佛家看事情能了解达到无二的境界好

运之于界，凡夫见二智者了，达其性无二之性，既是佛性佛陀的回答是佛性，既不是永恒不变的，也不是转瞬亦逝的善根是不会断灭的，或者佛性也谈不上断面，这就是佛法的博尔之法

禅门中人常以贫穷项羽佛性，这一点，我们在后面还要详细谈到，因为佛性究其极，乃归于空，这在特性上与贫穷有相通之处。所以禅师话头中的穷光蛋差不多都是指佛性自信，至贤，此计也不例外

至于大手印之道，只要安住于自然与单纯，觉知自己本具的佛性，那么佛就在掌中让自己保持自在超越为与无为的二份法，不要尝试去完成或算计什么事情，当事情过去时，就让他过去让自己的佛性展现

三身为一，即是设三千世间法而为佛。佛果如此佛性一然佛性观念一出现，故意对于一切法的存在之起源，以及存在之必然性与以存有论的说明，必须刻就此符合性之观念，予以存有论的原句之说明，亦因此，故般若经之般若作用的剧组一切法虽受于佛性上而转为实体性的制具

是及阿赖耶方面之实，心与佛性即如来展方面之真心。为了以超越之关通支部做不到流转方面有积极，只说明环灭方面即无积极的说明而为成佛之根超越根据的佛性之积极作用亦不能显无着