诗神远游

诗的后两句今天的月线有多少人在望月思清，有的是在家人家的人，思念不在家的，有的是远游之人，思念亲友，一段干主题都是思念诗的委屈，硬核的主题让人生让人产生雕着产生惆怅，寂寞之感

神思和灵魂一转化就突幽不见了，进入哪里了，进入了神仙世界屈原游了，留下了是人的躯体，日渐枯稿，却还有另外一首诗叫远游中的思想，显然属于道家和庄子的逍遥游有相似之处，都是说人的神思，可以天马行空的漫游，而不是人的身体在漫游

战国时期，伟大的诗人屈原在其远游一诗中描绘了气功修炼的要领和境界，其内容包含道家论道之精益，隐遁先去之，其说为早期的气功名篇，文物战国域名又称行气欲配名，行气欲名

子曰君子欲意一小人运以子这些诗情，眼见不显而内自行与子月是父母，即见剑制不从，又进不稳，然而不曰子曰父母在不远游，有必有子曰三年，无改于复制道，可谓效益子曰父母之年，不可不知以你怎一喜一怎一样

可对于我们这位胸怀记事之才的诗人，终不免有一种心灵上的孤寂。入碗时，星星的一声声啼叫在诗人听来，仿佛是在为自己有远游他乡而悲切，流露出诗人内心一种落寞抑郁的情绪

岂其次，梁启超所标榜的爱国诗人怒放翁也有守名时杂酒痕，远游无处不萧红，此身何事，诗人为细雨齐旅过剑们，这也是忠诚的情感升华，成了文学境界是欲界的情会，带给人烦恼的

下面我们来逐句解析这首诗第一句峨眉山月半轮秋，意思是高峻的峨眉山前悬挂着半轮秋月，点出了远游的时令，是在秋天，秋高气爽，月色特别明亮，以秋字形容月色之美，信手拈来，自然入庙

告别了巴山蜀水这首诗，写于诗人第一次出属远游时，对锦绣虔诚的憧憬，新奇而美好的世界的唤醒，使他战胜对峨眉山月一列取热烈的追求，理想中的未来，诗中洋溢着积极而浪漫的热情

古之所谓道术者，果无乎在曰无何不在，无乎不在神和游将民和游出圣远游所生亡所承接，源于一不离宗位之天人不离与经位之神人不离君位之智，人以天为宗，以德为美，道为门，召于变化为之圣人

即便非得远游，也必须要让父母知道方位在今天看来就简单多了，很少有慈母的临行秘密缝一孔吃吃龟了一个电话，一个视频聊天，就算你在地球的另一端，也能天涯若比邻这远游反倒成了光荣的事情

有心情呆了一遍，咱们都马来老排用我的一个，我就没弄过真重，要我已经精重的危机，听众的危机，以冲来找回那个疯狂风风暴力的危机。咱们节约的远游要远游要远美丽的海左右对称

一杯茶，一棵树，一片遗落于时光深处的茶林普洱吃茶剂，且听云南茶人王角的沉思墨，想随他的心田阻旅，一道远游井脉山画骨，茶魂在天修炼的出神入化那六合之气，藏日月之精，一朝落于人世，必然超凡

骑着毛驴吃出在蜀道之上，行进在绵绵小雨当中，他缓缓吟出了一首见门道中欲微语衣裳征臣杂酒痕，远游无处不销魂。此生何是诗，人谓细雨骑驴入见门，骑着毛驴远道而来，满身尘埃，于久迹间隔古道风光倚你左顾右盼阶层加剧，自己算不算是个诗人

天涯若比邻无为，再启露儿女共瞻经提玄武禅师巫婢杜甫和年顾虎头满壁花昌州四德庐山路真随会远游春素左神杜甫花影夜园木舅舅青鸟过心灵般互动，月傍九宵多不请听音乐，应分享一颗明朝有风势树问夜如何

苏寻极乐院造六菩萨计说自长女之妖，不似五年，而丁母夫人之忧，其后五年而丧兄，西白又一年，而长子仅先死幼四年儿幼子王又五年儿次女足。至于丁亥之岁，仙君去世又六年儿诗其幼女服未继而有长子之丧，悲忧惨创之气，预积而未散。月四年，世哲兄弟又盯成太夫人之忧，所谓三十年之间，而骨肉之轻，零落无几。这也是督促老苏是去远游四方的一个重要原因