历代诗歌浅解

和野蛮昏愧的俄国计生官吏，可是除了无浅解体以外，没有一个阶层会容许公安力机构完全民主化，因为其他一切阶层资产揭题，小资产揭题，一般知识界都与公安力有联系，都与俄国官吏有亲属关系，谁不知道又神圣的俄罗斯激进派的知识分子，社会主义这姿势分子

行与心，天与人真与伟的关系。庄子常常概括为内与外外作为一种存在形态和思维方式，虽有我的功利的，虚荣的自我中心主义的内作为一种存在形态和思维方式是无我的非功利的，真实的，自然主义的。众人习惯于外的存在形式和思维方式，总是把自己当作中心和外物

此忌应帝王外篇天道老子批评士成吉，其行如妾的叙事从得冲于内方，可硬物无方的角度进一步深化了不以道与示抗，不为名师的硬的主题。故事说事成即见老子而问曰勿闻夫子圣人勿故不辞远道而来，怨见百舍重胎而不敢惜

知离其行，也就是忘形，属于行隐，知离其得，也就是忘得属于新引行，引近乎上面所说的有意而非属于绝技，意心隐近乎上面所说的无意而非属于不行地，难以庄子，要走出人间室的困局

第一节人与事之间的矛盾，黑暗沉重的人间事，就像逍遥游开篇所说的坤所居处的北冥，他与昆化鹏飞之游的现实起点。关于人间事这一题目，郭相祝云与人群者不得离人，然人间之变，故世事亦宣

此得冲服，以明圣人妄行事之体用两权无心于事，而以道有乃得冲之府。其大宗师宗上六义道权得备，昏然大话，忘记忘工，忘名其称智人神人圣人者必若此，乃可以为万世之所宗而师之者，故称之曰大宗师事为全体之大圣，亦谓内圣之学

当神屋面对异动异境，动静无间的横气机，一种阴阳冲合而偏盛的生命积兆时，就因其不齐而即刻陷入困境。胡子有事之矣，未使出无宗超越了异动异境的横气机，而由气复归于超然，绝相的道或天的境界

以空明之心照察万物，也就是克服人类，以自我中心把是非，彼此截然对立起来，自是而向非的知性思维的有限性，从到的无限性的高度看问题，那样就看到了事物之间的联系，看到了事物的相对性

说穿了那种为明所累，一味固执是非成败的知识，属于华夷之药，不仅不能照亮生命世界，反倒给人心造成理论，懂得克服和超越知性之有限性，用虚境空灵之心消融世界的差别一对

荷伯固执事物大小的思维方式，比如大天地，而小毫没属于以物观之，或以俗观之一，即站在自己有限性立场上，或站在约定俗成的世俗观念立场上看世界，这样就会形成自以为是，或以俗不长观念为是，以他人为非哼，以违背世俗成见为非的僵化，凝固的思维方式

后来可以笛听天赖，感悟宇宙大生命，不可以言说难以名状的神秘本真，淳朴，自然和永恒借此反归，失去了的和谐，埋没了的节奏，重新获得生命的核心，乃得真自由，真解脱真生命

是以决见之见，以天下沉着，不可装于庄子，采取既依靠语言，又随时怀疑和否定语言，随力随魄，正言若反的威严，自由的演说方式，时而用预言虚拟地说，时而又用重演假他人之口反复地说，最终通过灵活言说辩证言说，甚至胡乱言说的

老子死处所说的贵言不以是一般意义上的不说话，少说话，更不是不让老百姓说话，而是指统治者的一种要求，以及希望当政者行不言之教，用自身真实自然的作为，赢得天下百姓的信赖

老子说道永远是无以名状的，那浑然质朴的状态虽然优微不可见，天下却没有一种力量能使他臣服。侯王若能守住他，万物将会自然而然的归顺宾服天地之气，阴阳和合形成甘露，没有谁支配命令，它却能自然而然的均衡滋润万物星座而产生了各种名称，有了各种名称的限制

自己很无知，并不比别人更高明自胜，什么要战胜自己圣人的欲望，知道自己无知方，可以承怀官战，战胜自己圣人人的欲望，方可以迁退容物。城淮关道则静静声明，迁退荣物则大大则强