末世之神戒

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

免用圣人一词摘戒一神名其德夫事故何护未知，坤僻固胃之前，一合一辟未之变，往来不穷，未直通现，乃未知相行，乃未知气，治而用之。未知法利用出入民贤用之谓之神第十一章事故

是故神物以前迷用圣人，以此灾戒，以神明其得福事故何护，未知昆庇护未知前一合一庇未知变往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气，自而用之，谓之法，立出利用，出入民贤用之谓之神，第十一章事故亦有太极事宜

是以名于天之道而察于名之，故是心神物以前名用圣人以此摘戒，以神凝其得福，是故和护卫之昆庇，护卫之前义和一辟为之变，往来不穷，为之通见，乃谓之相行，乃谓之气志而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神，是故意有

茶与民之故世心神物，以前民用圣人以辞斋戒，以神民起德夫事故客户未知坤庇护之谓之情，一合一疲未知变，晚来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知，气视而用。知谓知反，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极事生两宜身四下

骨之聪明睿智，生物而不杀者。福是以明于天之道而察于明之，故是心神物以前民用圣人以此灾戒以神明其得福是故何乎谓之坤。屁股位置前一盒以屁位置变往来不穷，位置通现了位置，像行乃为之气，自然用之位之法，利用出入明显用之谓之神

是以名于天之道而差于名之，故是新神物。以前民用圣人以此摘戒，以神明其得福事故合户位置昆僻户位，置钱一合，一批位置变，晚来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气置而用之谓之法，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极是生两仪

是以名于天之道，而茶法语明之，故是心神物以前明用圣人以此喜，以此摘戒以神明其得福是故何护未知，宽僻护，未知前义和一辟未知变往来不穷，未知通现，乃未知相行乃百味之气，志而用之，谓之法，利用出入明显用之谓之神，是故意，有太极是生两仪生四相

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也

诗心神物以钱民用圣人以此栽戒，以神明其得福是故何护卫之昆辟不畏之前一合，一辟未知，变往来不穷未知通先来，未知相行来未知气，自然用之谓之法，利用出落，明显用职位之神事，故亦有太监事生两夷生事相是像三八卦，定结胸生大业

察于民之故，世兴神物以前民用圣人以此摘戒，以神明其得福世，故何护未知坤，庇护未知前一合，一辟未知变，往来不穷，未知通现，乃未知下行乃未知，切志而用之谓之法，利用出入民贤用之谓之神事，故亦有太极世生两仪生四相自相生，八卦定吉凶生大业，世故法相意义

夫是以明于天之道而察于明之，故是性神物，以钱民用圣人以此栽戒，以神明其得福，事故合护未知，坤必庇护未知前一和一辟谓之变，往来不穷，谓之通现，乃谓之象行，乃未知气志而用之谓之法，利用出入明贤用之谓之神事，故亦有太极事生两夷生四象生八卦定吉，凶生大业事故

命运彭祖之治不出尧舜之上而手八百听了权力之神吹牛这个命运之神就讲了，并且提出证据。唐祖是我们上古一个长寿的人，大家都晓得彭祖年高八百岁，命运之神，说彭祖的智慧并不比尧舜高，可是寿命八百岁，这个命运之神又讲颜渊之才不出

西方之神是少好以对卦执掌秋季北方之神是专虚，以坎卦执掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮两卦执掌天下，此武帝所执掌的各守，其实东方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

世心神物以前民用圣人以此灾戒，以神明其得福是故何护未知坤，庇护未知前一合，一辟未知变，往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气，治而用之，未知法利用出路，明显连用之谓之神事，故亦有太洁事生两仪生事相事相生，八卦定结，胸身大业事故法下莫大乎天地便通，莫大乎事实