中西旅游文化审美比较

由于中西历史地理文化艺术传不同，在西方就有崇高语优美悲剧，以许句，愁语，荒诞等审美形态和范畴，在中国则形成另外一些审美形态和范畴，如中和神，庙气韵和意境等美感与审美经验，亦称美感经验，亦称美感

散文大多收入写在人生边上一书谈义录是一部具有开创性的中西比较失论，多卷本管所著的多卷本管锥篇，对中国著名的金蛇子集进行考试，并从中西文化和文学的比较上钱，钟书先生一生，但不名利

中西中学和西学中国和西方文化怎么才能融合，因为我们比较现在比较私贸的话，怎么才能找出一个平台，让它融合在一起，让我在一起，我倒觉得可能有几点是知识责任，一个就是说中西文化融合必须依托

作者是在前一阶段审美感受的基础上，凭借着一定的尺度和标准，文学作品的思想性，艺术性，审美价值等做出比较理性的判断和评价，那往往不脱离具体的审美，感受一般读者的审美评价

论证的焦点几乎无一例外的依然定格，在对古今中西文化的诠释比较评价和选择上，以加快建设中国的现代文化所涉及的主要问题，大致包括一关于中西文化特点及其优劣比较二关于中国传统文化的实质影响和发展规律的批判性反思

特别对于初学者来说，不注意了解中华文化的特质和中西文化的差异，急于做中西比较和汇通，实际上就会自觉不自觉的以西方文化的思维方式和观念来理解论语，而不能真正理解论语和中华文化

二点四点一旅游主体文化旅游的主体是旅游者，旅游主体文化就是旅游者，文化指的是旅游者在旅游活动全过程中表现出来的文化观念，文化行为，文化碰撞，文化差异的旅游者，是旅游文化系统中最核心的要素

审美直觉像是一种进入，是一种不加思索的代入，一种很多东西，但是审美体验在这里面这句话的意思表现的比较隐晦，但是相对来说比较清楚，它是一种思考，他开始把艺术形象转化为欣赏者自身的生命活动

优美和崇高悲剧和喜剧丑和荒诞这几个概念是西方文化史上含业面比较大的审美形态的概括和基金，也是美式史上绝大多数美学家认同的身份反重。这个审美发图不能随意的，随便的自家无限的增多

仿佛一下子穿越到了老师默片的场景中，他把自己所做的事情概括为融合，这不仅是中西曲风的融合，也是个人表达和大众审美，艺术追求和大众共情的融合，既保留自己想要传达的传递的内容，又让大众在聆听时感觉舒服

综上所述，山水画法精神是宋美龄理学，他以明确鉴定为宋明礼理学，特别是诚助理学，对天理世界冥想之视觉形态，你单是稻山水观念的核心，就可以解决山水画审美中我一直搞不清的笔墨问题，何为笔墨中西先生成立举笔

康德曾经对此进行过精辟的分析，审美情感是从对象能是否能够满足自己的审美需要和审美理想是是从审美对象，能否满足自己的审美需要和审美理想出发是审美对象，是否满足自己的审美需要和审美理想出发来做出判断的，因而具有更多的理性因素和社会色彩

把审美趣味儿联系于具体的审美对象，把审美趣味儿联系于审美对象看做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。调儿上面趣味儿作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美理想的制约

通过对本章内容的学习，学生应重点掌握旅游文化的概念，特点文化对旅游消费行为的影响，旅游资源文化的内容层次结构，了解旅游资源的社会文化功能，旅游企业文化的特点和功能学习重点

第三章审美形态论第二节审美形态的形成与发展审美形态作为对人类审美实践活动中的审美经验的逻辑，总结是在人类社会实践活动的过程中不断积淀和形成的审美形态，是人类审美实践活动的历史产物