中国画要论

有教授，副教授，还有讲师和我们这班青年教师主要是在研究室进修，记得美术史论足有于建华，刘如礼，罗淑子，纪法理论，足有江丹书诗世真，中国画足有汪生，远深茂之陈大宇等

中国应该再又来干起来，人更亲近，人家可以应该别说还心的心，内心最最要境界艺术的最高境界，因为我们画画的就是我们老师，无论什么样的画西画，还是中国画，最高境界不是视觉的享受误骗的啦

是对中国六世纪以前长期的人物化创作实践的总结，是伴随此期文艺品评风气发展而提出的绘画评论原则。六法后来被作为整个中国画创作和批评的纲领，在中国绘画史上具有重要意义

不论儒家，道家还是中国画的佛家，获得智慧的时候，都要求静大学里说齿定敬安律德大学之道在明明德在清明，在此于自善支持而后有定，而后能静静而后能安安而后能虑，而后能得道德经里说自虚守静，要近到几点

这两种与西洋油画有如此重要关系之学术者为大雕刻家与建筑家，也就同禅发中国画理论及提高中国画地位者，为诗人，书家一样求真的精神，即如上述求真之外则求美，为文艺复兴时画家之热烈的憧憬

第二节中国美术理论一传神论。中国画史上最早运用传神评价美术现象的是东晋画家顾恺之见说凡生人，网友守矣，掩饰而前往所对着，以形血身而空，其实对全身之用官传神之去失矣

无论美与丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的，既然美的东西可以画丑的东西，当然也可以表现苏轼的怪石枯木也许与庄子道的思想遥相呼应，画上这枯木的一转，转出了中国画从审美到神丑的新方向

潘玉良在早期以西画家著称，然而纵观其一生最令人称道的成就却是中国画的创作，无论是白苗还是采墨画，都获得了极大的成功，尤其是他的彩墨画成为了他后期最主要的创作手段，并形成了特有的绘画语言

当西方多元哲学不断侵入中国之后，中国画中笔墨赖以发展发端并发展的思想基础就发射了动摇。西方现代哲学包括书本化和尼采的唯一之论，伯克森的生命哲学，弗洛伊德的潜意志论，杜威的适用主义以及马克思主义等等

结合有关化石话论题技而发挥笔墨个性的表现方法。二贡献董其昌对文人山水画的重要贡献在于，他进一步提纯了绘画语言，即把中国画的笔墨语言从绘画的综合因素中突出出来，不再仅仅作为营造图像的手段

采纳吸收和接见了西方现代艺术的有益成分，西方艺术理论和技法的大量引述，国内丰富了中国画的艺术语言，打破了中国画长期以来封闭静止和缓慢变化的格局，加速了中国画从传统形态向现代形态转变的进程

通过一双西方人的眼来看，中国画西方学者无论怎样努力去研读中国古籍新典，却和中国鉴赏家谈话，以求彻底了解中国人看画的方法终究都是些外人，但是外人的观点或许也可以有些价值的

从八五新朝古文达艺术黄秋元绘画，中国现代艺术大展七届和八届全国美展八九后展览新文化展览，国际什么化节批评，家提名展等一系列活动中都能发现他们的身影。尽管其中专搞中国画批评者并不多，而中国画的现代化运动又从理论和实践的双重意义上

他的画作对扬州画派及近代中国画影响很大，监工书法和诗对话论犹有深入研究，所著有苦瓜和尚话语录较为有名，其一生便由名山大川作画写生，搜进奇峰打草稿，为明清时期最富创造性的一代大画家

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