元哲学初论

伊宾诺莎的哲学一般称为一元论，不过在心灵哲学中称为性质二元论，也就叫中立一元论就是在心灵哲学里，它不叫一元论，它叫性质二元论，那么笛卡尔的叫实体二元论好。伊宾诺斯的性质二元论指的是心灵和身体相同，但是又像性是硬币的正反面一样，具有两种性质

七分像鬼二元论的哲学思想很好用这句话来说明以前早已说过二元论并不是唯心论和唯物论之外的第三种哲学，只是把两种世界观勉强硬凑在一起，成为两种根本对立的哲学思想的混合物

他提出的许多观念和思想已经成为近代哲学以及现代哲学讨论的主题，比如自由与壁人，逻辑与事实，二元论与多元论，机械论与有机论间接性与连续性等等，这些都使得莱布尼兹思想在近代哲学中占有举足轻重的地位

相互之间关系的二元论所带来的他在对心和身的区别这个问题的论证当中提出了一种对后来的哲学影响，有深刻意义的身心二元论以致引起了后来很多哲学家对身心二人论的解决，提供了种种的哲学论证和思考

在中国传统哲学者极为广阔的领域中，不论被认为是讲究入世哲学的儒家，或被认为是讲究初始哲学的道家等猪家猪配的思想，大家数千年来对中国传统哲学中真善美的议论，其核心都集中的围绕在对天人合一，情景合一，知行合一

这种分割深入人心，几种难返笛卡尔的身心二元论被视为现代性种种负面恶果在哲学上的罪魁祸首克服现代性，在哲学上几乎就等于意味着克服笛卡尔的二元论一度被笛卡尔二元论驱逐到边缘的身体

他的分类基本上继承了斯多亚的三分法意。大利新黑格尔主义哲学家克罗齐把他的哲学体系分为两大类，每部分又包含两个分支第一部分理论哲学包含美学和逻辑学两个分支第二部分实践哲学包括经济学和伦理学两个分支举这些哲学家对哲学分类的例子，目的是为了让初学哲学的人知道哲学内容的一个大概每个哲学家都有其分类的理由

在此，我想立即指出，超越哲学这一表达自康德以来已被大量使用，它甚至被用作康德类型的普遍哲学的总称。而我本人是在最宽泛的意义上使用超越的这个词，我用它来表达我们以上详细讨论过的一种原初的动机

为气论哲学提供一种全新的研究范式，如果元气论是一种现象存在论，而现象又是质量与形式的元粗中可，那么与元气论相应的时间与空间，就不可能是一种抽象的，纯形式的客观时间与客观空间

哲学作为严格的科学，不论逻辑研究在一九零零和一九零一年初次发表之后，在一九一三和一九二一年已经出版了加工修改后的第二版纯粹现象学与现象学哲学的观念，第一卷也在一九一三年问世

无人一再论明王先生标举道德的形象行为当初乃是从唯一的纯粹的哲學之维度出发，也就是不轻于学院概念，而是从宇宙概念的高度，其实关联着人类理性的终极目的而论。此并此论并不排斥哲學观点之多样化，以道德的形象写为道书，也绝不意味对其他哲學学说开杀机

否认康德的物质升级提出一个自我，这是费希特从康德的动摇与唯物主义唯心主义之间的二元论走向主观唯心主义的决定性的一步，也是费希特哲学对于康德哲学发展的重要环节，这对于德国古典哲学今后的发展是很重要的一步

总之，无论从思想文化，包括作为文化形态之一的哲学本身或社会历史条件说，西方哲学发展到十九世纪中期已到了一个转折关头，以二元分立和理性独断为特征的近代哲学思维方式被取代，是不可避免的

辩证唯物主义和历史唯物主义关于自然社会和思维发展的普遍规律的学说，无产阶级世界观的理论体系，八一元论与二元论对世界本源问题的不同回答而形成的哲学派别，认为世界本源是一个的，是医院论哲学

四，古代哲学思想对医学的渗透，中医学理论体系的形成具有深远的哲学渊源，尤其是气阴阳五行学说，渗透并融入中医学对于中医学理论体系的形成不予重要的思维方法和说理工具，如器一元论的万物本源论思想