美与丑

三丑在艺术表现中可以转化为艺术美，通过艺术家的各种艺术手段与表现形式，实艺术实现了现实生活中假丑，恶向，艺术美的转化，从而化丑为美，扩大了人的审美范围与审美对象，有助于欣赏主题，通过艺术来认识和把握世界愁，绕美更美美，德更深刻，美的更刻骨铭心

的内容美与丑相反相成的关系表现为在寻找美的漫长过程中，人们迎头却碰上了丑，或者在表达美的过程中不知觉地借用了丑的外形，或者在人尽在丑当中时，却发现这是美的所在，还或者发现神河中所供奉的美一点也不美

第一牛的丑与第一牛的名相距条件为那时开支不能创造第一流的美，也不肯求其次，一头求其次，并去创造第一牛的丑艺术才能知识天赋，创造美又是天赋中的天赋，富有艺术才能创造美

无论美与丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的，既然美的东西可以画丑的东西，当然也可以表现苏轼的怪石枯木也许与庄子道的思想遥相呼应，画上这枯木的一转，转出了中国画从审美到神丑的新方向

小说围绕三个主要人物展开美丑对比内外皆美的波西米亚女郎艾斯梅拉达外，在美代内心极丑的圣母院副主教克罗德外表极丑，内心极美的敲钟人加叙莫多通过纯洁的女郎惨遭迫害的故事，揭露了教室的阴险，卑鄙也殴割了敲钟人的崇高无私美与丑对立的背后是虚情假意与真心实意的堆立，更是绝对的崇高与邪恶的堆立

美指的是艺术与现实美的关系，它只是艺术与审美关系中的一部分，而不是全部艺术，不仅可以反映现实美，也可以创造艺术美，并且可以通过主题的艺术作用，把现实中原本不美的或丑的事物转化为艺术美

画作为模仿来说，它可以表现丑就画，作为美的艺术来说，它却不肯表现丑话，只能话只用能引起快感的那种可见的事物莱辛不大赞成亚里士多德的模仿艺术可以画丑为美的看法，认为丑区分无害的与有害的两种

美是主观的，客观的还是主客观统一的梅与真善的区别与联系是怎样的美，究竟有没有客观规律可行美的特征，美的根源，美的形态，自然美，艺术美，社会美，内容美与形式美美的范畴，优美，崇高丑，滑稽等美的相对性以及美的客观标准是什么

如果说唐人诗卷代表唯美，书风前后赤壁赋代表的就是唯丑书，风名上派有上美的也有上丑的祝允明是奸而有之，唯美书风后来就被文征明董其昌发挥到了极致而为丑，疏风就由赴山徐卫

一旦我主体和客体之间经历了一个审美关系之后，才会涨到美或不美的问题，那么这个地方涉及第二个知识点，凤美是不是就等于丑不是的梦，美和丑是两个概念。我们在课程中书里面给大家提到的丑何荒诞，是作为现代美学的一个新的一个文学范畴

实际上，还是西方传统观点的延续，即在认识论的层面上让美吞并或者改造了丑。即在审美活动中，丑之所以是成为一个具有审美价值的对象或者归结，或者归因于审美创造，化丑或者归因为或者归因于审美创造话丑为美的结果

此外，丑还是十二地址中的第二个，有种子发芽之意与天干组合，用于纪念月日时，由此可见，丑的本意就是牛，有的本字就是臭因地之丑，与生肖牛对应，扭转乾坤，食指扭转乾坤或丑转乾坤年初的祝福语

首先，在前面我们谈厥阴经义的时候，曾谈到足厥阴的留住时间，就在丑时，它与丑出其余大吨与丑末取之于西门，而这里又将丑定为厥阴的御姐时，这便告诉我们丑与厥阴尤其是与厥阴肝的联系是非常特殊的

愈加的丑卡西摩托福比斯外貌与内心形成的强烈反差，给人以极其鲜明的艺术感受，而人物前后品性的变化，嘎西摸到的有丑到美，克洛德的由美到丑都充分的说明了人的品性其实是属于变化，发展当中的好人会变成坏人，而一个恰当的契机也会使一个坏人可以成为一个好人

于是，诸如谁没有爱过几个人渣之类的，这样的京剧可以时时刻刻击中人心，倘若把人渣们晒出来，却真是千差万别，有的甚至丑爆了。我丑爆了，还当人诈，丑爆了还当人渣丑爆了，你就珍惜一点，当一个心灵美的好人好不好