体用论

若论运用之变化，则认举一术俱可为体用而有体，以生用处不限于生术之弊为体，成术之弊为用，也为由其本然之体用言之，以一，二三，四为体，六七，八九为用为五，则介于生成体用之间

如果可以体用模式论，这就是缘起性空流转环面染尽对方生灭不生，灭对方教义纲领相虚，无吾爱之体用，勿与虚不相知，行性天人不相待之体，用此事贯通空中之中，观为时中之三性

从用上讲，无论动静又都是体在用中，如此是为体用一元，而不管是知行合一，动静一如还是体用一员，都是把两两相对的东西打成一片。如此一来，功夫就会得力，就可以牵一范儿而动全身

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祥言见下第十章王弼顺人体无所含汁体用弄如此，则其圣人友情所喊，吃体用官一同此弄盖圣人，友情一直是既本之体用拢之一特殊表现，而盖圣人友情一直是既本肢体又弄之一特殊表现耳

当然，我们要配合体用深刻的关系，因为我们整个卦象包括体用深刻关系，都是对我们现实事物的一种关系上的一种模拟。你看体卦，用卦体代表我们自身用卦就代表周遭的外在的环境

第九十本来具有增强性的第二条思路是从本体论或体用论的角度将珍藏心看作众生心所本来如是的体性体之主治治疗，如金镯，金，耳环，金杯等。金器皆以金为体性为本来具有的或本然本性

必须和重在之体，用与境界之体用两者而观之，何宠在之提，用与境界之提用，两者而观之始，能尽其用而得其时，境界，肢体用事如释道之所同，重在之体，用事如圣之所读，以重在之体用

功能的五脏我失业论述的是忘诊的体解，剖的五脏旺疹也分体用关于望诊的体用，我就不详细讲了。内经灵枢关于五脏分布和我失业，张大昌在他的医案集中记载的五脏的分布有很大差异

则即显出事实，事理相知相待之，有己的体用道德性的长生实体性体，心体神体正体既感蒸鸡之畅生的体用刺激函说需要无人。对于圆棋是要有个简编重视，说圆棋说一他期亦要有简别，又是虚妄幻甲的缘起流转又是实施的缘起流，转发自思，以思语思念以及气质偏离之观谬

因此，他的德智体三育论和体用一致的文化教育观都具有较强的系统性，并出具理论形态对传统教育的批判，八股考试主导下的封建教育不仅不能启迪人的智慧，反而士卒已破坏人才

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胡体用可分胡生秀可及，亦非可以强叹隶属而得知，故候选往往到此无可捉摸，处便为直与直视空气，原无生机而以念头动转。维生机卫士第二亿睡时体用维尔空有顿分，本末不化，而孔门求人真脉睡，不明于天下椅童上

严复提出的德智体三玉兼备的教育目标体系，无论是其结构要素还是各域的内容，都基本确立了中国教育目标体系的近代化模式，体用一致的文化教育观在确立中国未来文化教育发展的基本原则上

宋义宋玉仁所说，移其大体，其他多是指向洋务设施和主持人的，也间接和体用有关。中篇委宋玉仁这些人，或者因懂西学而侧身洋务运动，或者以言论久被视为早期改良派，无疑都是赞同中体西用宗旨的他们的词风所及