中国灾荒史记

绿缕两个字在二十五史里头都有，现在讲中国文化难了。譬如一部史记大家读了汉高祖刘邦传以为看了史记，再不然在中学背了伯夷列传，也以为懂了史记，其实连影子都没有真正中国文化中心

读中国书而未读史记，可算未曾读书读史记而未读货殖传，可算未读史记美哉货殖。传史记货殖列传新权编者变言李景兴凭本传为举生财之法，徒利之人无贵无贱，无大无小，无远无近，无男无女，都纳之一篇之中

究中国历史必以史记为宗，倒不是说史记里面的所有记载都准确可信，这是任何史书都做不到的事情，而是因为史记的作者，太史，公司马迁，他比春秋的作者以及后来的史书作者不但更具材料，也更可信

当我们回顾前人的经验时，可以从中吸取很多有用的东西。虽凡独有次史记一汉书二中国的历史书虽然纷繁复杂，但是读的时候应该有次序先读史记读汉书史记是我国汉代的大思想家

一位亲民爱民之辈在他担任四川又参政之时，曾经亲身经历四川的重大灾荒，他当机立断主州政绩，灾民后来又将四川发生了灾荒，将其惨状绘成铜纸，上报朝廷，得来了三百万的震灾银两

重新征收新粮灾荒之年则出售谷粮或振己灾民如此循环换仓，补仓相关制度落实后，据光绪八年丁宝桢上奏全川一百一十个州县共击鼓一百七十三万余担，基本保证了灾荒年间的振己之需

最不好是共法，是比较若干年的，收成得一个定数不分丰收和灾荒都按一个定数来征收，丰收的年景到处都是谷物，多征收一点也不算科报，却并不多，收灾荒的年成，每家的收获量甚至还不够

汉书世纪史记之后，我国古代又一部重要史书与史记后汉国志并称为前四世司马迁中国西汉伟大的史学家，文学家思想家，被后世尊称为史迁太史公历史之父，他以其周天人之计同古今之变成一家之言的史实，创作了中国第一部纪传体

日本受唐朝重视史学的影响，七百三十五年就在文章道理讲授，史记，汉书后汉书等中国史籍七百六十九年，又根据太宰府的奏请，下诏为各地方国学颁发史记汉书后汉书三国志晋书各一部，使中国的史书在日本各地传播开来

这几个发现读史记的时候，我们可以学到许多历史的智慧，并且他还会帮助我们了解中国历史无与伦比的包容和再生命，就是你会发现，读完史记之后，你会发现历史能连到一块儿去

今天，我们要在韩兆琪教授的带领之下，继续和您一道新读史记，让我们再一次用热烈的掌声欢迎中国史记研究会的名誉会长韩兆琪教授，欢迎韩教授来一首韩兆琪北京师范大学文学院教授

他写的史记是中国公日第一部戏时，在史记当中，苏秦列传上说苏秦东师士与齐而习之于葵谷先生在征集列传当中也说过张仪常与苏秦据是鬼谷先生学术，就通过司马迁在实际当中的技术

第二年晋国就发生灾荒，也请求晋国给一些粮食机会够没有听先生的劝告，拒绝给秦国酝酿清国度过灾荒之后，秦穆公率军就是他大局发境竟会公正军抵御，因为他没有续集德行内部的人心君臣不合

前几年，当地灾荒闹得很凶，好多农民断了粮，李岩拿出家里的一些粮食，接济断粮的穷人，对于一个富户子弟来说，这样做是少见的。穷人们觉得李岩为人不错，称呼他李公子祁县连年灾荒，穷人已经苦得过不了日子

放免百姓租税招令宰相大臣淘汰受灾路分的周军监司，地方官吏中没有成绩的人，慎选拔贤能人士，责成他们实行救济灾荒的政策，这样也许还能结下民心，消除灾民趁灾荒之际叛乱的打算