卢卡奇

结果是，卢卡奇把我们引向历史，从历史与阶级意识到关于社会存在的本本体论，卢卡奇的历史范畴有着从禁止人类社会历史的狭义理解，导致所有事物的发展过程的广义含义的转变

马克思在资本论及其手稿中对他的理解与卢卡奇在历史与阶级意识中的理解有何差异，卢卡奇做了什么样的扭转，我们今天又该如何看待卢卡奇的扭转，这些问题对当下我们更确切地在物化问题上把握历史，唯物主义的方法和立场显然是绕不过的一物化

并将其应用于对社会制度和文化的分析之上的是以卢卡奇为收的新马克思主义者卢卡奇借助马克思在资本论中对商品结构的分析，西美尔对文化商品化的描述以及韦伯有关合理性话的描述力度，向人们证明物化也先渗透到所有的生活领域之中

并将其应用于对社会制度和文化的分析之上的是以卢卡奇为收的新马克思主义者卢卡奇借助马克思在资本论中对商品结构的分析，西美尔对文化商品化的描述以及韦伯有关合理性话的描述力度，向人们证明物化也先渗透到所有的生活领域之中

三是对卢卡奇历史与阶级意识中的思想。马克思主义理论体系和马克思主义中国化的借鉴意义研究纵观国内外对卢卡奇历史与阶级意识的研究情况，对此书的基本框架逻辑体系已经形成了基本观点，也取得了较为深入的研究成通过，但还是留下了一些需要思考的问题，如历史与阶级意识艺术的逻辑构架究竟如何

总之，卢卡奇前进了一步，把马克思哲学理解为社会存在本体论，但同时又后退了一步，把马克思的本体论奠基于传统的自然存在本体论之上，从而磨平了马克思本体论与传统本体论之间的本质差异

对于如何看待马克思主义这个重大的时代问题，如何对西方马克思主义进行定位，这本书具有决定性的话语权，可以说历史与积极意识记载了卢卡奇学术思想向马克思主义转变的历程

由此，卢卡奇开启了西方马克思主义哲学批判的思想，也是因为他对历史性历史的主体性的突出是社会存在中的历史辩证法，变得易于理解。而自然辩证法的地位就只好是他的逻辑，潜体，是他的前十了

其他是在实践哲学，经济，哲学和法哲学的背景下，陈述出来的。马克思海德格尔与卢卡奇本体论思想的比较，为了说明在海德格尔和卢卡琴以后重新研究马克思的必要性，我们将从马克思社会存在本体论的基本见解出发

卢卡奇说，对于一个阶级来说，其统治的成熟意味着他的利益和意志，能够使他根据这些利益把整个社会组织起来，不断阶级对社会历史的理解不同于任何阶级，他们都从一种形式主义的角度出发，是无法理解社会历史的真正性质的

总而言之，戈德曼的小说史理论研究从对卢卡奇的接着讲，开始达到了对马克思主义文艺理论的现代，更许在整个西方文艺理论发展史上，尤其是在小说史理论研究上占有独特的地位

存在自然存在和社会存在海德格尔，卢卡吉和马克思本体论思想的比较研究内容提要。本文围绕存在自然存在和社会存在概念各自的含义及其相互间的关系。海德格尔卢卡奇和马克思的本体论思想进行了比较。研究认为，海德格尔之师不在于不重视社会存在的概念

这一批判基本上是沿着商品时间的空间化物化意识，这个理论分析路径分别传输了在现代资本主义社会中人的活动的物化，人的意识的物化和人与人之间，社会关系的物化现象，呈现了卢卡奇对整个西方工业文明社会物化现象途径的深刻洞察

西方马克思主义的早期领袖这个卢卡奇克尔斯和葛兰西猛烈的批评第二国际的理论家，特别是梅林普雷汉诺夫镇头，他们批评第二国际的理论家说，按照他们对马克思主义的解释，马克思的学说就是一套

卢卡奇的历史与阶级意识中的物化理论是以马克思关于商品拜物教的分析为理论思想资源，同时又融合了马克思韦伯关于科层制的理论以及泰勒制所带来的人的活动方式，变化的现实情况，从而展开了对现代资本主义社会的物化现象的批判