创治乱灭

治乱兴亡念二使全在资再治乱知兴衰，读史书考实录通。古今若倾慕我国是世界上历史记载最丰富，史料最完整的国家，从公元前八四一年开始就有了具体明确的记载，这和我国的史官制度是分不开的

班彪途经的多是周前就地，因此沿路联想到的也主要是周勤长固班彪北行使正遭逢乱，世西汉王朝已经灭亡，新的王朝尚未建立，写入赋中的故事都围绕着国家兴亡这个中心，这个和留心专注于治乱的兴奋点有所不同

君子上敲心虚天心也。上夜山不一地，佛上以后想安宅初六播创一组灭真凶，相约剥床一足以灭下野就要剥床一遍，灭真心的下耶播创影片我有余也。六三播支舞就相约播着五九师上下也六四播床也服胸相约

能公知不知，即知所自起，则服能功治乱者何度不展被之乱之所自起，焉能置之，不知乱知所自气，则夫能治，相然，以至天下为士者，也不可不察，乱知所自起当茶乱和自己岂不相爱

能公之不知己知，说自己则服能公治乱者，何独不然必乱必知乱之所自起，焉能治之不知乱之所自起则福能治圣人，以之天下为世者，也不可察乱之所自欺当茶乱喝醉酒，岂不相爱臣子

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敌之所自起，则服能公治乱者，何独不然，必知乱之所自起，焉能置之，不知乱之所自，起能则夫能治圣人，以治天下为士者，也不可察乱之所

明知父母也无君子，则天地不理，礼义无统无上午军师下午附子服侍之位，治乱君臣父子，兄弟夫妇使泽中则使与天地同理，与万事同酒，从上十三随火有气而无声，草木有声而无知

上节课和节务站在一起，以九五之优为几优醒身察己自觉维护打官在上的整体局面，即观察九五是否有失当之处，也注重自身的行为，是否合伙名望，如同一位不在朝堂做官待人将国家治乱

象以后，下安宅初六拨套，以足灭真凶，享乐波转必足，里面下列六二波转便灭真凶，想约不爽一遍，未有雨列六三波之骨就想约波之骨就时尚下列六四播，创以夫凶享愿播创以夫借进灾业六五万余

十五，曹魏帝曹丕将着身贵贫小老婆群第一集郭女士当皇后皇家警卫官中郎战前战姓尚书说皇后妃妾的品德影响到国家的盛衰，治乱盛者的君王对选立皇后治为慎重，一定在历代尊贵的家庭中

如果治国者不用治谋，不显露自己的本领，不开启人民的智谋，只以诚信待民，则全国上下必然相安无事，这岂不是国家的一大福作，以治治国和不以治治国是古今治乱兴衰的标准界限

孔子思想中充满了新与旧的矛盾，反映了大变动时代的精神面貌。天命鬼神观，孔子继承了传统的天命贵神官视为万物，由主宰和人格神认为天命主宰，这人子的生死也决定着社会的治乱

连昌宫词时，深受白乐天长虹长恨歌一传之赢家和并荣化唐代小说之时才失彼异论为一体而成连昌宫周满公主岁酒无人僧，四树太平，谁治乱者谁，老温子义身万性，努力妙墨修用兵

文震孟借机立臣治乱之源，只斥当权大臣务国被卓为礼部左侍郎兼东阁大学士入阁参与机物地优质报知，但并没按文震孟所言去做，却得罪了内阁首府温体人文震孟入阁仅三个月，便被温体人设计排挤，削直归家

君君臣臣无君子，则天地不理，礼义无统，尚无军师，下无父子服侍之谓治乱君臣父子，兄弟夫妇死者中忠则史与天地同理与万事同酒服饰之位，大本故丧祭朝聘失履一也。贵贱杀生，雨夺一也