逃亡的猴王

猴王在晋阳头靠了李渊，他们二人与世民调好，左亲卫斗，从事斗赤的孙子，他也逃亡在太原因，平时与李世民不合尝尝自己生疑，李世民特别加以对待他，他可以随意在府上出入走动，构成了疑心，才消除信阳，令武功人刘文庆

猴王得一以为天，下争其至之天，无以轻将恐猎地无与，宁将恐发神无以灵将恐歇，故无以盈将恐竭万物无以生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝，故鬼鉴为本高，以下为妻，是以猴王自卫，孤寡不古

真君回贯口猴王即便做真君模样，坐在中堂，被二郎神一神枪猴王让过变出本相，二人对较手段意欲回转，花果山乃四面天将围住念咒。忽然，真君与菩萨在云端观看见猴王经历，姜皮老君制下金刚圈，与猴王脑上一打

猴王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神无以淋，将孔歇古无以吟将孔结万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以相为基，是以猴王自卫，孤寡不谷

神得一以灵，故得一以人万物得一以生猴王得一以为天下正其置之天，无以轻将，恐烈地无以凝将。恐废神无以凝将恐歇古无以迎将恐结万物无一生将恐灭猴王无以争将孔爵故贵以贱为本，高以下为基，是以猴王自称孤寡

猴王得意以为天下正其志之天无以侵，将巩恋第五，以零将恐发神，五以零将恐歇古无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵以剑为本，高以下为基，是以猴王自卫，孤寡不古

猴王得以为天下，真其自知，天无以清江。孔烈帝无以将孔，肺神无以邻将孔歇骨无以迎将孔接万物，无以生将孔灭猴王无以贵高将孔厥故贵将文本告以下为以及是以猴王之谓，孤寡不孤，此废以剑为本也

猴王得一以为天下真其智之天，无以清将，恐烈地无以宁将，恐发神无以灵将恐邪，故无以盈将恐结万物无以生将恐灭猴王无以贵高将孔爵故贵以见为本，高以下为基，是以猴王自谓孤寡不古此非以见为本也

猴王得意以为天下正其志之天无以侵将，恐烈地无以邻将，恐发神无以邻将。孔歇古无以吟将孔结万物无以生将孔面猴王无以振了贵。高姜孔诀故贵以剑为本，高以相为基，是以猴王自为孤寡不古

逃亡农民的负担会加到梅逃亡的农民身上，农民负担越来越重，最后不得已全都逃亡，这就形成了巨大的刘明朝。天启七年一六二七年，官员吴应齐在一封信里谈到他途经河南真阳的见闻

猴王得意以为天下正其志之天，无以侵相恐恋第五以零将恐发神，五以零将恐歇，故无以吟将孔洁万物无以生将孔面猴王无以正能贵高将孔爵故贵，以剑为本，高以相为基，是以猴王自为孤寡，不谷此词以鉴为本，也非乎故

在威慑机缘，因威慑建立，没有必要逃亡，但逃亡主义恩恩然是辉煌的青铜号被捕逻辑的审判对诚心的崇拜威慑后地缘像逃亡也逃不成逻辑，成为抵抗军的精神领袖。对诚心的责难，当初我们为什么选择了诚心你

猴王笑道似我这猴王随了童子进入洞天深处见那菩提祖师先锋道谷端坐台上旁边有三十个小仙寺，立台下美猴王一见到生下败磕头不计其数，口中直到师傅地支东胜神州奥尔莱国花果山水联动人士漂洋过海

望我的另一生猴王得意以天下，真其自知，天无以清江恐烈地无以灵江恐辈神，无以灵江恐歇五五以盈将恐绝，万五以生将恐灭猴王五以贵高姜孔爵，故贵以健为本，高以下为基刺。野猴王自称孤寡不无此，非以剑为北爷，非乎故

猴王得以为天下真其志之天，无以清江恐烈，定无以临江口发神武以临江，孔谢古无以临江孔节万物为生，将恐灭猴王无以贵，高将恐绝，故以贵以见为本告一下为基，是以猴王自为孤寡，不古之，非以见为本