内圣外王

为己为人，最终都要成就内圣外王岂能将为己为人割裂，单纯为己与单纯为人，同样只能制造哪更实的恶性循环，无论标榜为己的英美式资本主义，还是标榜为人的斯大林式资本主义，都逃不出这个循环

他自以为可代表正派，然而他不解儒学形耳上的要求，不解儒家内圣外王的全部智慧。他的心思只落在原始生活的事物，正如复制一般，只可算是狭隘的空地主义者，原始的体力主义者

干的神明为魂，看懂西游记的人，那是一个魂魄合一，三元归五行俱全的在讲一个人心灵成长，内圣外王的一部非常好的修身的经典西游记带着佛帽，那是一个如释道合一的一个载体

此言是王阳明的切身经验，治亡阳明，平定灵王之乱后，谁知其功绩生育越来越大，攻击诋毁业越来越多，放王阳明预报不变，新晋坦淡坦然处之，依然振兴诚意的践行内圣外王之道

曾国藩不愿意这样，他信仰的是内圣外王及儒家的道德君子的标准来要求自己，让自己在内心，你成为一个圣贤，但这还不够，真正的圣贤需要做成事情的一个人，做事能否成功关键

心学作为心性儒学，最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵敏体验，看似与佛学的心法修教十分相似，但佛学只求出世而心学用出世之心，做入世之事，正是儒学所说的内圣外王

结有所长，时有所用，虽然不该不偏一曲之事，也盼天地之美，喜万物之理，察古人之权寡，能背于天地之美，称神明之容，是故内圣外王之道，暗而不明，欲而不发，天下之人各为其所欲，焉以自为方悲

孔子知道内圣外王其说就在以春秋耳经群集词经，书经以及不越近坚持二经之语，易经被民内省之道和外王还遗址中心春秋被民外王大德内省开烟，二经制作，其特别皆记在于言外，亦假象以表意为主郎属时人之而属于恒不有的物言

所谓大宗师，类似于大学所强调的内圣外王之人，知行合一内在境界和外在的工业有机统一，这也是庄子所强调的人生修为的目标，如何才能成为大宗师，这是每一个人应该思考和探究的大问题

简表如下，在根本关怀和价值取向思想类型方面，如是在人文的网络中成就内圣外王将生命价值立即于精神主体属即心言心深之类，道家是其同生死，勿我的逍遥无待，将生命价值建构于精神主体，属即心延心身之类

观王阳明心学作为心性儒学，最不同于其他如学者，在与其强调生命活泼的灵敏体验，看似与佛学的心法修教十分相似，但佛学只求出世而心学用出世之心，做入世之事，正是儒学所说的内圣外王

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心学作为心心性儒学，最不同于其他儒学的地方在于强调生命活泼的灵敏体验。看似与佛学的新新法教修教十分相似，但佛学只要求出世而心学，用出世之心，做入世之事，正是儒学所说的内圣外王

闻言的这段话，愿意广大所谓内圣外王，虽鉴于庄子其实出于此处，而我更希望将它作为内针的境，以便大家能够不时地用它来照见身心，照见人生的每一段路程，乃至召见每一针二何以言真