知觉的首要地位及其哲学结论

知觉的理解性和知觉的选择性，整体性有密切关系理解还能产生知觉，期待和预测零三年的选择题，知觉的恒常性。哲学恒常性是当哲学的课文条件，在一定范围内改变时，我们的哲学印象在相当程度上却保持着它的稳定性

类似的线索可以通过将萨特戏剧密室中一句几乎是众所周知的台词，他人是地狱与梅洛庞蒂在法国哲学上介绍他的哲学时知觉的首要地位所使用的一句话他人是历史加以对比而得到通过这种将历史而不是地域与社会存在，或如他经常说的共在等同起来，梅洛庞蒂就含蓄的对萨特那种将社会领域看作是敌对的凝视者之间，恶模式的冲突，场所的令人沮丧的诊断提出了怀疑

最后，如果真要进行哲学思考，我们的心灵还要真正的解脱，不应追求特殊的目标或目的，不受意志引诱，而是完全致力于知觉世界及其自身意志。传达的信息是诗人以生活和人类性格以及人类处境中的形象表现

接下来说学生观察力的发展与培养第一观察及其品质观察是人的一种有目的，有计划，持久的知觉活动，使知觉的高级形式观察力是指人迅速敏锐的发现事物细节和特征等方面的知觉能力

在历史哲学中，黑格尔貌似正确的下结论说国家是地上存在的神的理念，国家是理性自由的体现，这自由在客观的形式中实现并认识自己国家是人的意志及其自由的外在表现中的精神的理念

当我一时的或反思的哲学，只能够通过将对世界的唯一性的知觉信念还原为世界同一性的意识，将幻觉变成为一种简单的缺乏而明而证明这种信念时否定的哲学则完全认可知觉信念的声称，即通过属于我们的各种视觉

前面讲过讲中西哲学的会通，一方面要通时代性，一方面要通学术性，就要了解中国哲学及其传统西方哲学及其传统。而中西哲学能不能会通胃痛的根据在哪里，胃痛的限度在哪里，这就是所谓的通学术性

感官知觉是模糊的知识思想是唯一真正的知识，它超越了我们的感官知觉和表现并到达原则。和所有早期希腊哲学家一样，德莫克里特是一个为理论者，但理性思维并不是独立于感觉，是感官知觉的

分别与这两种活动相对应的是思维和意志知识有两种概念的知识与直觉的知识。哲学以直觉或知觉性或知觉形象一句话，艺术作为前提，正好像直觉或知觉形象本身以形形色色的感官印象作为前提一样

能指与所指之间的任意性，无意识结构的论述，阿尔多塞的意识形态理论，梅洛庞蒂的知觉现象，去萨特的干预，哲学，埃德格尔的时间理论等等，布尔迪厄哲学理论的形成只有重要意义

许多现代哲学尤其是后现代哲学，其主体的概念已经不再是脱离肉身的纯粹的精神，而是与身体的概念团结在一起，无法分开了，被誉为我们今天这个时代关于身体最佳著作的知觉现象，学为这样的主体概念打下了牢固的哲学基础

当我们和其他哲学家一起说知觉世界不是被知觉世界的原因时，说他们更多的是世界的揭示者和启示者时，我们并不是说人们能够没有身体进行知觉，而是说相反的，应该重新检查起身体当作纯粹客观的定义，以便弄明白他怎样能够成为我们与自然之间的活的联系

所有的科学都起源于哲学，起源于想用科学的方法解释哲学问题，但是像意识，知觉和记忆这类问题，他们看不见，摸不着的特性，预示了心理学想要将哲学观点转变为科学实践，势必有很长的路要走

盖鲁及其拥护者主张深化哲学史分析和弄清哲学作为认识和人类精神生获得形式的特殊性，却使哲学的意义成为问题，并且抛弃了哲学的全部发展所培育的关于科学的哲学知识的理想

哲学追问揭示了我们与存在之间具有一种类似于知觉悖论或学习悖论的关系，也就是说，既有内在性又有超越性的关系，这一点很容易理解，因为知觉经验的不透明性正是引发追问的同一种不透明性