佛教物质文化寺院财富与世俗供养

唐代寺院都有戏场里每逢佛教节日或者民间节日四月内就会举行盛大的乐舞表演，演出佛教音乐，世俗音乐，百姓幻术等谣言者，既有宫廷乐宫歌舞记，也有社会上的职业艺人，甚至包括寺院中专门从事佛教演出的易僧

随着佛教的诞生，佛教艺术逐渐发展起来，其主要构成形式为寺院艺术和石窟艺术，佛教石窟模仿寺院形势而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和绘画于一体，这些都是世界佛教艺术遗产的主要部分

即使今天，当我们畅游丝绸之路，从一块绿洲到另一块绿洲，不胜枚举的仍然是那些石窟寺。而其中最有名的是佛教石窟寺，佛教寺院与摩尼教寺院都有其自己的管理机构，这些寺院甚至有自己的田产

涅盘经中讲到的对财富的处理方法则是除了生活所需之外，分为四份，一份供养，父母，妻子一份补助，仆佣属，下一份是给亲朋好友一份凤是国家纱门，以上是佛教处理财富的方法

残破不全的，但实质上，这属于在中国古代广大地区曾存在过的精相益乃现象就是在佛教三宝供养，特别是法宝供养，佛宝供养的思想指导下，佛教徒对于残破的过时的佛教经典和造像予以有计划的

公元三五一年，朗公在济南近郊，建立了山东现存最早的一座寺院，也就是现存历程区柳布的神通寺。之后，山东的寺院和佛教得到了迅猛发展，逐渐形成以济南临赐，青州等地为主体的佛教信仰中心

唐代以后，中国佛教史上又产生了一种舍利供养的惯制，即将佛教某一宗派祖师和高僧的遗骨作为舍利，践踏供养如星教寺的玄奘塔窥基塔，静夜寺的稻仙塔，华颜寺的杜顺塔，相机寺的善导塔等

皇帝对佛教的仇视如涟漪一般漫开，最先波及的就是京城的寺院，刚开始不允许僧人午后出寺院，后来不允许僧人在别寺接宿，不允许僧人犯终生，限制寺院和僧人的命令，如同一张大网

北朝则不同，尽管各界各兴建的边地民族政权多重视中原文化的提倡，但佛教对民间的影响恐怕要更深，更加深入普遍。南朝信佛喜欢新建寺院，北曹则喜欢利塔造像，见寺院是重视生僧人，以便与之论理盘旋

他取起于佛教的奖金宣传佛教，为了扩大影响，采取民间说唱形式，宣扬佛教故事，从而形成了一种新的音乐文化，并由寺院走上民间变文内容有故事情节演唱时进讲究音韵音律节拍

由山科迁移至藤原经后，一见奈良西大寺，法龙寺为发端都城中新建了为数众多的寺院，地方上豪族也竞相新建寺院各地都建立了国分寺，国芬尼寺，佛教文化日渐兴盛，普及南都即指日本古都奈良

佛院寺院的缘起了解佛教在日本传播的历史，通过参加各种佛式礼仪和法会僧侣的说经和慧解，以及在日常生活中汲取蜜酵净土，信仰，法华信仰，体验佛教，尤其是作为年终形式，也就是每年定期举行的风俗化的佛教宗教庆典

贫婆苏罗王也当场正罚眼镜得正知见，或法无谓大众一起虔诚的皈依三宝。据贫婆梭罗王一佛供养经中记载，贫婆苏罗王是愿终生护持佛教进行授供养佛陀即朱比丘，伊贝饮食，卧具，医药等物

佛教对穷人和富人，老百姓和知识分子都同样的具有感召力，佛教，信仰以及简朴的宗教仪式吸引了广大普通的老百姓。而佛教深邃的教导和心之问话去是知识分子陶醉一个偶然参观佛教国家的人。当他第一次跨进寺院时，也许会产生一种误解

那个认知障碍的时候，一产生的喜悦也就叫发泄而发泄，存在于当下才奏财富财神奏樊敏男原动力第一章专辑做的就是柴神州佛教前世财神与四手中认为的拜财神，求财富不一样，佛教中的财神修饰心里的一种富足感