惑论

三，不解惑论约读小者病读大者病读急者病读吃者病读热者病读寒者病读线下者病方盛衰。论曰行气有余，脉气不足死，脉气有余，行气不足。生慢药精微论曰吃麻油，稻须精为宝，春日服如雨之油载波夏日在服泛放乎万物有余

广典内经大惑论第八十黄帝为您齐伯耶于曾尚于清明之台，终极而故仆府而前则祸疑思亦知切内怪之独敏独适，安心定气，久而不解，如薄独炫，披发长贵，佛世之阔，久之不一夜逐然至上

我与子保与侯氏的诱惑，预计执行其所只不牛于竹丝，有戏朱子之贤德，我贤之同仁，突受朱子中年为顶之说，耳不服及物之论，景象闹闹，余鸾正宣不自知其一入于异端遮蔡鲁二普及之

中肯的答辩之脉滑转而为，存有论之答辩分四段甲，乙丙丁关于甲段标点如此正文其意是崇尚第五问答中不定者，经验之意而来，易胜显惑，救助得知曰奸者不独兼于实，而亦兼于万物

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面对自然，有惊奇而求认知，追问世界的本质，形成了哲学中的世界观，本体论形而上学这一个大领域，疑惑困惑，面对人生，由困惑而求觉悟，追问生命的意义，形成了哲学中的人生观生存论，广义伦理学这另一个大的领域

其间，虽常古惑于佛老，而佛老之说，足亦未能有甚其功利之心虽又长折中于秦庐，而群庐之论，中医未能有以迫切功利之心，该至今功利之毒，人家于人，心人之心髓而习，以臣性也

言语之际，有贬义，批评佛教之意，其中数级佛教天堂，地狱因果报应的不实以及神不灭论的荒谬君善论，先是对佛教所论之空提出异议，说三义灵长于宇宙万品，迎身于天地，熟视空灾，又对佛教的真理观表示疑惑。云福变之理，交于目前视听者知所同乐邪解之以登道场

方言论治子愿不明之意，经鬼神而怨之口，以至一谓人曰人先难而后惑，可谓人亦子怨治的腰水，扔的腰山指者，动物扔的静治的乐，真者受之乐气一遍治愈芦鲤一遍治愈到之乐，咕不咕咕哉找我问怨人的谁，告知曰

孔子说，多听各种言论，有疑惑的放在一边，谨慎的去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪，多看各种行为，有不妥的放在一边，谨慎去做，自己有把握的，这样就能减少自己的后悔

我所开发的系统的自主性论技巧，迷惑法否，定询问法和否定决断可以帮助人们应对超工性批评，让我们从迷惑法开始，第一次来看这种语音技能表现强势的技巧，物疑惑法，我常常告诉人们

如作者亦人不忍时，其谓悠扬之余，为欲说明人皆有夫人之心，进而推出杀义于而甘义于之谓，则不忍杀天下之人，而甘天下之谓则忍之失其人之本心哉的论点，使说里变得显惑生动

不论户情万而素富贵，请莫富贵素贫贱行祸贫贱罪一滴行惑一滴做患难，行乎患难，真正无助而不醉的烟在上位部零下，在上位部，人上正尽而不求之人，则不认唱不润天下，不犹人影

血虚即若所致，质疑骨气生血方中，黄芪与当归相配，为内外商辩惑论中枝当归补血汤，补气之黄芪为骨血之当，归的五倍气旺泽，能生血，乃尊有形之血，生于无形之气之说方中重用黄芪

善于谈论天道的便能，从人生上验证天道，善于谈论王国的，并能把过去和现在结合起来，善于谈论他人的既能贴合自己，这样对于医学的道理可以无所疑惑而得其真理，才算真正明白