道之临世

世云战战兢兢，如临深渊如绿薄冰亲大夫张祭祀为先王之法，夫不敢夫，非先王之法，言不敢道，非先王之改，非先王之法，行知得行，不敢行事，故非法不言，非道不行，可无则言

文化自信知古文朗读哀江南赋一作者，语信我之长宇乘舟以世公而为子，经方左汉用论道而当官儿并松华之御史润何落之波澜居附洛而从事亦临河而厌案，来用家之监狱，使中原之法主

人生与天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，性天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血流乃气质心心为主，使神志为天道血肉性伤灭之象，心性存不变之志，一切有临生命皆于此理不备

口自成在嵩山，呼吁太上老君降临告之曰往岁松山神上奏天。曹说自从天师张宁去世后，地上修道之人无从失受，皆有嵩山道士口千枝立身执礼，看处诗位吾不来受辱天师之位，刺汝云中音颂新科之鉴

世云战战兢兢如离，温如临深渊如离薄冰清大不张地，四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过行，满天下无怨物

有真人者提借天地把握阴阳，呼吸精气，独立守身肌肉若一，故能受避天地无有忠实耻疾，道生有致，仁者承得权道和与阴阳漂于事实去世临疏基金全省，游行天地之间，视听八远之外，此代但易其受命而成者，也亦归于真人

带诸侯之效，益世人战战兢兢，独临深渊，独立国兵第四章清大夫非先王之法，夫不敢出，非先王之法言，不敢到黑仙王之德性不敢行事，故非法不言，非道不行，口无则言，说无三者被移，能守其宗教

鬼不立体身，但后能保持世界，他和亲民者盖诸侯之效益失云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，请大幅张祭祀，非先王之法，我不敢匪贤王之法，言不敢道，非先王之德性，不感性，事故非法不也

携程妹子及天下聪颖之人，并政绩协作，世间终止之气，隐逸临终，无容辱道，一路上无烟亮闻棒者怒者闻之恶见欲而喜者拧之眉，贪浊作画，正如隔连，看月隔水看花艺，在远近之日间，亦文章法也

宋庆龄后来是在临去世之前如此道而入的道阿卜夫斯阿卜娘居夫子巨娘讲好苏州话，送你送催眠阿万茶楼递到苏州，未到民国这一段历史就是从民国成立，再到一九四九年，中华人民共和国的成立

你可以有国之母，可以长久使闻生根，故地长生九世道只大过若彭小千以道临天下，其鬼不神分，其鬼不神，其人不伤人，分其神不伤人，圣人亦不伤人负，两不相伤，故得交归天。大伯者下流天下之交天下之辟聘，常以敬圣母，以敬为下，不大播一下

天宇自谓有志而不能赌，不知所谓者，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能静静，以动有二心乎，为临正行世纪之际，把捉模拟强之始归于道

介子书从君子之行进，与修身检一样，得非淡泊为民，智非临近为致，远处学习敬业，才学学业，非学为管财，非智为成，学也慢，则不能历经险道则不能置信一语之耻，塞成枯落都不接世

既是自令负赏，罚之所加，有不合与令之，所谓者，虽有功利，则谓之专制，罪死不赦，手势进步，可以举世省官。修火县近山泽临属临锁机场，福财之所出，以食尽发烟，使民于公事之用

与之相反，工艺的世界是极其宽广，工艺普遍渗透于大众之中，工艺才是为了迎接美之国度的来临。所不可缺的中间人到这里，想必大家已经知道我对工艺文化抱有多么深切的希望了