异界之辟天

从原来法国美国学派的求同思维推进到求艺思维的学科理论的新构建，特别是谢天振和曹顺敬分别创立的异界学理论与变学理论，创造性的弥补了法美学派的短板，开辟了国际比较文学研究中卓具特色的两个新领域

意志的是，主体在审美时的意象，意图在审美时的意象设置主体在审美时的意象，意图，意志，意念，意义表达的思想情感，人生体验，审美理想，艺术追求异界象而成异界象而形成，像是有想象创造出来，能体现主体之意

所谓其其家在修其身，证人之其所，亲爱而辟烟之所见物而辟烟之所敬畏而辟烟之所哀，金而辟烟之所奥，多而辟烟，顾号而知其恶物而知美者天下先以故宴，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之硕

所谓及其家再修其身者，人之其所亲爱阿皮烟之其所奥堕阿皮烟人之其所，亲爱而辟烟之其所见物而辟烟之其所未尽而辟烟之其所哀精而辟烟之其所傲惰而辟烟古厚而知其恶物而知其美者天下贤矣

所谓其其家在修其身者，人之其所，亲爱而辟烟之其所见物而辟烟之其所未尽而辟烟之其所哀金而辟烟之其所奥堕而辟烟，故好而之其恶，勿尔之其美者，天下嫌疑不厌，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之硕

所谓齐齐家在修齐身者，人之其所亲爱而辟烟之其所见物和辟烟之其所未尽和辟烟之其所哀惊而辟烟之其所奥堕而辟烟，故好我自己傲故，我自己没走天下邪秘呼应，有之约人，莫知其子之傲，莫知情劳之硕

所谓修身在正其心，所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者，天下嫌疑，故谚有之曰

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下贤矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者，天下鲜矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下贤矣

此谓其身在正其心，所谓其其家，在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所贱物而辟焉之其所畏，敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，故我知其美者，天下贤矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者，天下鲜矣

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之，其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之，其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下嫌疑

此谓修身在正其心，所谓其其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所见物而辟焉之其所未尽而辟焉之其所爱尽而辟焉之，其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者，天下鲜矣

只为修身在正其心，所谓齐，其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉之其所静，无而辟焉之其所未经而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉，故好而知，其恶恶而知其美者天下行