本然论

城市对本体论的说的性体质本然自存而言，不经过化气之功夫已尽性则性，只是本体论的本然自存，故诚信即是尽兴在尽之功夫中已成之经过化气之功夫，以尽而成之则性是有具体的呈现

至于奇书，父子热大黄寒是气质之性，本然之性，其所谓气滞之性，亦非如诸子处李瑾其乃只是气性而已，就弃之实然说所胃无本然直性，只是无奈道德创造之心，进而此非存有论的解析

第九十本来具有增强性的第二条思路是从本体论或体用论的角度将珍藏心看作众生心所本来如是的体性体之主治治疗，如金镯，金，耳环，金杯等。金器皆以金为体性为本来具有的或本然本性

佛在这里，地水火风，物质分析得很清楚，论言经上性风，真空性，空真风，这物质世界地水，火风本来都是空的，你说他空的是有的，移动就起来作用清净本然周变法界，它的功能，它的本体，物理世界的本体同你心里一样

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

良知这一次在现象像死亡一样，要求一种本然的生存论上的阐释。此在的本真能在就在愿有良知之中，但这种生存上的可能性按照其存在的意义，却倾向于通过向死而在来获得生存上的明确性

只是本然文章做到极处无有，他其只是恰好人品做到几处无有他意，只是本然一文文章做到最高水平，没有别的企图解之处，只是表达的恰到好处。人品做到最高境界，没有别的异样特点，只是表现出本来面目

一体一味万物，原本就是本然一体，是我们的二元思维模式，撕裂出乐种种的现象，个体这个万物的议题，本然佛法称之法界，本体法界真如法界等于宇宙万物共同题等于万物一题，等于法切本体

让事情就这样接受，本然当你接受本然如似，已将毕业迈入下一个阶段，今天接受一切，请记得佛陀的开悟名言无欲且无惧。虽然多数人将敌具名言当作开悟之道，但他们在自己遇到危难时

文章做到极处无有他，其只是恰好人品做到极处，无有他意，只是本然以患敬言，无论功名富贵，即肢体艺术伪型以真性言，无论父母，兄弟，即万物皆无一体，人能看得破，认得真，才可以任天下之负担

独处中的快乐庄子奇悟论中说欲是其所非，而非其所是，则没若以明。意思是若要肯定对方所否定的东西否定对方所肯定的东西，那么不如用空明的心境去观察事物本然的情形而求得名剑

人生艰难总是遇到人生的艰难，无论内在的艰难还是外在的艰难，人生也只有一条路可走，就是把握每一个可以积德修复的机会，也就是每一个当下要过，则勿惮改，随时改过随时恢复心性的本然。每一分每一秒都是人生走向光明，获得幸福的机会

正在为什么奋斗的人无法体验到，他只有本然存在了解实情的人才能体验它，那时你就会看到真相，便不在远处未知并非遥不可及。他就在实情中就像答案就在问题中真相就在实情中

呼吸是进入内在能长的入口，身体的内在能产是进入你更深内在的右口是进入情绪体的入口，而超越情绪期是进入你真正的，深邃的，内在的基于显化和危险化之间的气，这个本然这个本心状态的初心状态的入口

疑尚何患其无致，用之实乎比顽空虚境之徒，正为不能随事随物惊察此心之天理，以致其本然之良知而遗弃伦理既灭虚，无以为常，是以要之，不可以治家国天下殊为圣人，穷理尽兴之学，而亦有事必哉