德性论

完明的思想包括完明讲知，行合一其实完明。对于以上三个论题的解读，我觉着他本他的一个基本点，它是本着知行合一的这个概念你尊德性是行道，文尊，德性是知道，文学是行知，行是合一的，道文学和尊德性是一样的

尚德能量的能力成为一个完非常完美的承载，尚德的勇气，无论是心还是身，都成了承载德性器具的状态，那么所有的德性也就完全具备了德性的能量，能吸收积累，充满心声，生活就会非常愉悦

第十章伦理学至善于德性柏拉图哲学根本上是伦理学性质的，他最初的工作是对德性进行苏格拉底式的探究，作为他的辩证方法和那些概念界定提供了最初的素材而理念论最终由此产生

德性之质的以上二种内涵在逻辑上潜含了而后理学发展中尊德性与道问学的不同进度，强化德性之中的理性维度则入手的主导方面将放在道问学突出德性之中的道德内涵，则尊德性将被推向更为前沿的地位

正是由于六向山过分的强调内定之功录，像商断然的以道问学为尊德性的附庸重提郑玄的老话以道问学为尊德性的附庸，而尊德性为道问学的目的，他断然地提出饥不知尊德性焉，有所谓道问学

见闻之知乃物交而知，非德性所知，不蒙于见闻之知，与德性之知之，分别始于横，取自有此。分别以后，宋明如无不追手之德性所知，以及德性之知或德性所发之知，不是指德性所知的东西说辞德性知之一曰天德良心，明道一说

所谓心态相应，生命相应者，实际道德意识之或行道德，意识中含有道德主体之体，力德性动员之开发德性，人格，德性之体，现者知己知，而周子之莫尽，此意则自中庸后半部律易传入周庸易传者是先秦儒家继承论语孟子而来之后，其之冲其极之发展，所谓冲其极是通过

人的生命活动即是承德的历程，德性，价值与生命合一，如是，则亦无所谓。个人生命存在的生死，只有德性价值的成就的始终历程，人的由生而死，乃德性价值的由神而终，而中奶是完成而不是死灭

在无论哪个方面得到注意的人，都还绝不是此类德性的蠢鱼，他们最内在的本能及他们的权利量的本能在此并没有得到清算，而你们最低限度的权利丝毫都没有表现出比德性更智慧的东西

仅仅说德性是使得我们好，并使得我们的活动完成的好的品质还是不够的，还必须说明德性如何是一种这样的品质，这需要从人的事物德性质来说，明人的事物除了是可变动的之外，还是连续性的

我们刚刚谈及的德性理论结合在一起，就会发现，德性方面的品质分为若干等级，分别对应于灵魂中的欲望，仪器或理性部分各自的道德冲动与此颇为协调的主张时，就像灵魂中不同部分之间的相互观念一样，不同等级的道德品质也彼此观念，高层次的品质涵盖低层次的品质

不是说这些先贤大哲们的思想中没有经济的考虑，而是说在整个古典文明时期，无论东西方哲人们考虑的首要问题和核心问题，使人的德性问题，即使涉及到经济问题，也是放在经济因素，如何促进人的德性这个框架下来思考的

如果把一个人的事业做成一座比一层大楼的第一是一个人的德性，一个人的厚重德性好比一个人人生高楼的一个结实的第一，人生的德性多厚重，人生的高楼有多巍峨，否则格不配位

可实践的幸福及灵魂的有罗克斯的部分的实现活动对于多数人来说就在于我们的实践的，生活的合乎道德，德性的活动，合乎道德德性的活动并不与合乎理，智德性的活动叛然分别相反

老子说，高尚的德性犹如峡谷丸，幽深广酷的德性好像还有不足刚见的德性，好像带多的样子，信食厚朴，好像还浑浊不开化，最洁白的玉石好像还有污垢一样，最方正的东西好像没有愣脚