德性论

完明的思想包括完明讲知，行合一其实完明。对于以上三个论题的解读，我觉着他本他的一个基本点，它是本着知行合一的这个概念你尊德性是行道，文尊，德性是知道，文学是行知，行是合一的，道文学和尊德性是一样的

尚德能量的能力成为一个完非常完美的承载，尚德的勇气，无论是心还是身，都成了承载德性器具的状态，那么所有的德性也就完全具备了德性的能量，能吸收积累，充满心声，生活就会非常愉悦

第十章伦理学至善于德性柏拉图哲学根本上是伦理学性质的，他最初的工作是对德性进行苏格拉底式的探究，作为他的辩证方法和那些概念界定提供了最初的素材而理念论最终由此产生

德性之质的以上二种内涵在逻辑上潜含了而后理学发展中尊德性与道问学的不同进度，强化德性之中的理性维度则入手的主导方面将放在道问学突出德性之中的道德内涵，则尊德性将被推向更为前沿的地位

在无论哪个方面得到注意的人，都还绝不是此类德性的蠢鱼，他们最内在的本能及他们的权利量的本能在此并没有得到清算，而你们最低限度的权利丝毫都没有表现出比德性更智慧的东西

人的生命活动即是承德的历程，德性，价值与生命合一，如是，则亦无所谓。个人生命存在的生死，只有德性价值的成就的始终历程，人的由生而死，乃德性价值的由神而终，而中奶是完成而不是死灭

仅仅说德性是使得我们好，并使得我们的活动完成的好的品质还是不够的，还必须说明德性如何是一种这样的品质，这需要从人的事物德性质来说，明人的事物除了是可变动的之外，还是连续性的

我们刚刚谈及的德性理论结合在一起，就会发现，德性方面的品质分为若干等级，分别对应于灵魂中的欲望，仪器或理性部分各自的道德冲动与此颇为协调的主张时，就像灵魂中不同部分之间的相互观念一样，不同等级的道德品质也彼此观念，高层次的品质涵盖低层次的品质

不是说这些先贤大哲们的思想中没有经济的考虑，而是说在整个古典文明时期，无论东西方哲人们考虑的首要问题和核心问题，使人的德性问题，即使涉及到经济问题，也是放在经济因素，如何促进人的德性这个框架下来思考的

可实践的幸福及灵魂的有罗克斯的部分的实现活动对于多数人来说就在于我们的实践的，生活的合乎道德，德性的活动，合乎道德德性的活动并不与合乎理，智德性的活动叛然分别相反

八合乎其他德性的活动是第二位的，合乎这些德性的活动是人的现实，活动，公正，勇敢，以及在契约中协作中一切其他这类行为以及有关情感的事物中，我们互相对待中美人都需遵守的德性

如果把一个人的事业做成一座比一层大楼的第一是一个人的德性，一个人的厚重德性好比一个人人生高楼的一个结实的第一，人生的德性多厚重，人生的高楼有多巍峨，否则格不配位

老子说，高尚的德性犹如峡谷丸，幽深广酷的德性好像还有不足刚见的德性，好像带多的样子，信食厚朴，好像还浑浊不开化，最洁白的玉石好像还有污垢一样，最方正的东西好像没有愣脚

激情处在善的状态，由于理性的欠罚就不会有德性，因为德性源于两者，所以不可能饿的使用德性笼统的讲，与其他人的政事相反，作为德性的本源和向导，与其说是理性，还不如说是激情，因为首先必须由某种朝向美好的非理性的冲动产生出来

尊德性与道问学涵养就是尊德性，讲求就是道问。学中庸说君子尊德性而道问，学致广大而尽精，微极高明。而道中庸本来是一件事，陆九渊却把它切开来，认为朱熹的道问咁是支离破碎