神圣政体和世俗政体

神圣罗马帝国的开始，在神圣罗马帝国的初期，统治者采取扶持教会压制世俗封建组的政策将管理国家的大权，从一心想扩大世袭的领地的世俗领主手中转移到没有血统关系的教会主教们手中

正因为真正的宗教信仰和修行悟道是个人在孤独虚境中与神圣者直接关系的行为和经验。离开世俗，喧闹越远，则越能入境，手续越接近于神圣，开悟得道的机会就越高，故真正得到者多为孤独者

理智上的不知足产生了今日的科学世界，社会制度上的不知足产生了今日的民权世界，自由政体，男女平等的社会劳工，神圣的喊声，社会主义的运动，神圣的不知足，是一切革新一切进化的动力

每种自然价值，每种实在都与统治阶级内在的本能相违背给一切事物，都只保留了教师价值和教室话语的神圣民族以一种令人恐惧的逻辑推理将地上本来还有权利的一切，都视为不神圣的世俗的

经过这些论述，对于大多数城邦应以什么作为最好的政体以及他成为最好政体的原因，大家就可明白，最好的政体记忆肯定对于其他各政体，包括我们前面曾经叙述的平民和寡头政体的各个不同品种

论法的精神法国孟德斯揪住陕西人民出版社第二章，直接源于政体性质的法律第一节论，三种政体的性质，政体有三种类型共和政体君主，政体专制政体即使是最没有学识的人们的见解也足以发现其性质

当他刚随骆驼商队来到了东土的时候，突然感觉自己有一种神圣的使命嫉妒，渴望发现被人忽略了上天的痕迹。于脚印安切说，他不喜欢世俗的尊教，世俗的宗教，隐藏的太多的骗局

作为君主专制政体或者君主立宪政体的人民，他们竭力设法扩大这些政体的优点或者掩饰其弊，把他们同共和政体的弊病和缺点进行比较，并举出古代希腊和现代意大利的骚乱的民主政体作为后者的标备

在现代国家之中，社会学家已经取代了哲学家，比如迪尔凯姆这些门徒就试图赋予共和政体以一种思想的世俗模型，即便在经典，通过一种充满魔力的回归，精神分析，仍然禁欲者作为法的思想的地位

进行我们的研究，我们方才讲过的所谓贵族政体，其向善的一端都非大多数城邦所能忘记，而其趋向于另一端的便同，所谓的共和政体密切相近，这在实际上只能作为共和政体，而不应称为贵族政体

在现代国家之中，社会学家已然取代了哲学家，比如迪尔凯姆机器门徒，就试图赋予共和政体以一种思想的世俗模型，即便是在今天，通过一种充满魔力的回归，精神分析仍然寄予着作为法的思想的地位

世俗男女加入第三会，一边继续世俗工作，一边投身于圣方济会的修行圣方济各当年，小小的地胸帘如今已经发展成为一个神圣的大集体盛方济各本人不是行政官员，正当修会日渐庞大之时，他却从一切实际事务中退了出来

一个被淹没的真实故事，一个被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路从原来修道院中穿过封闭的格局被生生剖开，似乎隐喻着世俗世界和这个修院的关系，修道院的基本格局仍然非常清楚

史密斯论述技术的神圣话语和世俗话语作为文化社会学中所倡导的强犯式的重要内容，杰弗里亚历山大和菲利普史密斯力度不断完整，合完善列维斯特劳师和索希尔的结构主义分析方法

向中华民国临时参议院辞去了临时大总统一职举荐袁世凯伟大总统袁世凯宣布拥护共和政体称共和政体是世界各国所公认的最好的政体，仅由地政一跃而实现，共和政体是民国无疆的幸福