总体性与人的存在

被召唤到在场状态的总体性方式之中，尽管主体性分析在一定程度上还存在着，但整个世界的存在被转化为交互性总体可获得性人已变为其中的一种被用物传统的主客，二分的人与物的世界的认知，徒事消失了，人被带入到一种单向度的存在方式

人与存在的关系成为一体关系，存在为人的感知，服务人会更主动地使用存在物和保护存在物的存在。目的与人的行为目的相一致，只服务于人的感知要求，不在此目的之外浪费任何能量

应该尊重个体，可应该尊重个体，拥有可以不优秀，不出众的人性，权利等，只要存在着物质或精神资源的稀缺性，存在人与人之间关系的不平等性，甚至只要存在着富与贫，美与丑长与幼尊与悲乃至生与死的差异，躺平主义就必然存在

实践是使物质世界分为自然界与人类社会的历史，使前提，又是使自然界与人类社会现实基础自然规律的存在，制约着人类的实践活动，仍可以认识自然规律，尊重自然规律的基础上

哲学论证具有优先地位的，此在就是意识到自身存在的存在，即人的存在，人本主义思潮的特点把整个传统哲学归结为与存在主义，将对立的本质主义拒绝本体论对中级存在和终结解释的追求，把本体论式的意向性追求聚焦与反思人类自身的存在潜心与构建现代的此在不提论哲学主义思潮与人本主义思潮的一同点相同点，可以主义思潮与人的主义思潮都是反本体论的，即据是传统本体论的局的主义和理性主义张扬相对主义和非理性主义不同点，科学主义思潮从反对决定主义和理性主义出发，把本体论追求视为无意义的假问题而予以拒斥，人植思潮则从关注人之生的存在出发，剔除不提论对世界统一性中级存在和支同性中解释的追求，而把本体论归结为对人的生存状态的关怀

组织与人之间组织中的人与人之间，人与其他要素之间主要体现为人与工作之间，除了寄予一定目标的完成客观的分工与组合之外，各自是动态变化的相互至今，存在着持续的活动与循环效应

正是在这种批判过程中，马克思主义哲学扬起了抽象的存在，发现了现实的社会存在，发现了资本主义社会存在的秘密，并由此透视出一切已经覆灭的社会形式的结构，发现了人与人的关系，以物化方式而存在的密秘密，并透视出人的自我异化的逻辑，从而把本体论与人间的苦难和幸福结合起来了，开辟了从本体论认识现实的道路，使无产阶级和人类解放得到了本体论证明

迪尔泰标取体验美学认为体验与人的生命之谜有着非子不可的关系，只有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽体验，打开了人与我，我以世界的障碍，指人的当下存在与人类历史相遇湿的问题就是生命的问题

行与心，天与人真与伟的关系。庄子常常概括为内与外外作为一种存在形态和思维方式，虽有我的功利的，虚荣的自我中心主义的内作为一种存在形态和思维方式是无我的非功利的，真实的，自然主义的。众人习惯于外的存在形式和思维方式，总是把自己当作中心和外物

虽然普遍孩子的存在，如果家长在孩子生命走心，不接孩子说话，顾立成孩子，忽略孩子的存在，还在会认定这是进场的行为，是人与人之间的进场的关系状态，这样的孩子就无法树立自主心

主体建构的唯一途径其间作为取代物与人存在的象征，能质量成为主体建构的无意识支配结构，即先行存在的大写。他者弗洛伊德的无意识是人的存在，本相艺术固然也得到了拉康的认同。然而后者的无意识这里却是大写他者的话语

如果说他爱大自然，那也不是把大自然当作独立的人所陌生，却依然与人相似的充满了神与魔鬼力量的全宇宙的存在物，而是将其当做精神的人的自己，自我自身存在的动物性，自发性之延续

因此，外在自然事物的性能和形式，既不是在人类产生之前就已经是美的存在，就具有审美性质，也不是由于主体感知到它后把情感外设给它才成为美，也不只是它们与人的生物生理存在有同构对应关系要成为美

人与人不再划分得失，不再争夺利益，不再产生敌对，不再分出胜负，不再分辨你，我感知存在人就存在安然人就愉悦，所有的团体划分都不复存在，直指家庭也不再存在，因为没有必要存在，因为存在核心变了，他人不再是威胁他人是共有的利益事物，整体存在是感知的，利益就是存在的利益就是人的利益，所有人为的划分失去意义以后，人们会以兴趣爱好，感知互补，可能条件等为理由进行松散的自由的和开放性的集结

九五是同仁开始的一爻。刚毅在下方的位置与九四同性相斥不相应，但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔，说是在门外与人交往，虽然没有到达卦词中的也那样的大通程度，但也超越在一门之内的狭隘的近亲关系