总体性与人的存在

和谐具体化为表达，在社会生活中，人与人，人与社会的关系处于合理状态的总体性范畴，结论理想的社会资讯因素，稳定性和协调性，统一这种统一的结论，这种统一的结果是和谐性

还不是正确看待和正确解说的时间现象，海德格尔心目中正确看待和正确简说时间不是一种纯粹的计量形式，而是理解存在和阐释存在的境遇是总体性的意义。关系境遇无论是此在还是非此在的存在者，他们存在的意义只有在时间这个境中才能得到理解和阐释

被召唤到在场状态的总体性方式之中，尽管主体性分析在一定程度上还存在着，但整个世界的存在被转化为交互性总体可获得性人已变为其中的一种被用物传统的主客，二分的人与物的世界的认知，徒事消失了，人被带入到一种单向度的存在方式

人与存在的关系成为一体关系，存在为人的感知，服务人会更主动地使用存在物和保护存在物的存在。目的与人的行为目的相一致，只服务于人的感知要求，不在此目的之外浪费任何能量

纯债主义因为真正的纯债，四个人的纯债存在主义哲学首要任务就是对存在做出本体论的分析，把个人的主观思想，人生体验态度作为哲学的中心问题，以揭示人存在的意义和方式，说明人与人，人与世界的关系

我是若琳，为您品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界。看见不一样的人生专子，人与人之间的矛盾，或许只是角色局限带来的偏见，人与人之间的怨恨未必是客观存在的矛盾

实践是使物质世界分为自然界与人类社会的历史，使前提，又是使自然界与人类社会现实基础自然规律的存在，制约着人类的实践活动，仍可以认识自然规律，尊重自然规律的基础上

应该尊重个体，可应该尊重个体，拥有可以不优秀，不出众的人性，权利等，只要存在着物质或精神资源的稀缺性，存在人与人之间关系的不平等性，甚至只要存在着富与贫，美与丑长与幼尊与悲乃至生与死的差异，躺平主义就必然存在

组织与人之间组织中的人与人之间，人与其他要素之间主要体现为人与工作之间，除了寄予一定目标的完成客观的分工与组合之外，各自是动态变化的相互至今，存在着持续的活动与循环效应

哲学论证具有优先地位的，此在就是意识到自身存在的存在，即人的存在，人本主义思潮的特点把整个传统哲学归结为与存在主义，将对立的本质主义拒绝本体论对中级存在和终结解释的追求，把本体论式的意向性追求聚焦与反思人类自身的存在潜心与构建现代的此在不提论哲学主义思潮与人本主义思潮的一同点相同点，可以主义思潮与人的主义思潮都是反本体论的，即据是传统本体论的局的主义和理性主义张扬相对主义和非理性主义不同点，科学主义思潮从反对决定主义和理性主义出发，把本体论追求视为无意义的假问题而予以拒斥，人植思潮则从关注人之生的存在出发，剔除不提论对世界统一性中级存在和支同性中解释的追求，而把本体论归结为对人的生存状态的关怀

正是在这种批判过程中，马克思主义哲学扬起了抽象的存在，发现了现实的社会存在，发现了资本主义社会存在的秘密，并由此透视出一切已经覆灭的社会形式的结构，发现了人与人的关系，以物化方式而存在的密秘密，并透视出人的自我异化的逻辑，从而把本体论与人间的苦难和幸福结合起来了，开辟了从本体论认识现实的道路，使无产阶级和人类解放得到了本体论证明

其可以创生天地湾物质创生，乃其由其于人数所特险的道德创造德性之存疑不语而透映出来，而与人数所特险的道德创造乃及其精英也现实的人是一个已有的存在，而此已有的存在之所当有

只不过，这些差异不会显在脸上，不会有什么职能设备项统计，人们每天走了多少步，一样，允许人们共享，根本看不出来，人与人之间的彻底平等，很难存在人与人之间在相互欣赏的时候

迪尔泰标取体验美学认为体验与人的生命之谜有着非子不可的关系，只有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽体验，打开了人与我，我以世界的障碍，指人的当下存在与人类历史相遇湿的问题就是生命的问题

十月二日超越时间的境界，我们所谓的时间并不是外在的时间，必须存在，你才能赶上公交车，赶火车或是与人约会，但心理上的时间感或心理上的明天真的存在，还是这种时间感是有思想