从兽性到人性

好的，我们在意的是人有没有人性，因为人性相对于兽性，人性是善的，受性是恶的，人性是美好的，寿姓是丑恶的，我们力求保持的人性是什么，人性是简单的还是复杂的，人性是先天的，还是后天的人性是统一的还是矛盾的

我一直坚信，人必须要有情怀，这也是人之一语，动物，甚至已与众芸芸众生的地方。世界分为三个境界，兽性，人性和神性。兽性饿了，吃饱了睡弱肉，强食人性是苍铃十二知礼节

如果说青年们口头流传的男女之间的故事多是浪漫的，美好的，展示的，人性美的一面，那么监狱中看到的男女的故事多半是丑陋的令人坐好，他因为这些故事都是与人们简单的，甚至说可以说是兽性的欲求联系在一起的

唯一的动作在全部作品中十分紧凑的进展，而且各种肢节都搜罗静静，如在奏鸣曲中一样，同样淋漓尽致的人物描绘愈来愈明澈，愈坚实，并且毫无顾忌的解释，使他在人性中看到兽性，人类的可怕的，顽强的授信

本能的部分因为有兽性的本能，所以文明就试图对兽性进行一个意志，因为文明对寿命进行意志，所以就产生了所谓的天界和妖猴之间的斗争，包括白娘子和法海的斗争，都代表着我们的兽性的本能和文明的冲突

中国古人讲人居出性本善，是从人的天性的角度讲的，人本就带有天性和兽性，天生都有。但中国古人认为人身上善性占的比例大，恶性占的比例非常小，但随着人生不断成熟或者发展，有的人会站在个性的方面慢慢的提升，有的人会站在兽性的方面慢慢的提升，这就是古人讲的异恶扬善的原因

因此，潘哥认为，法律篇第一卷的目标是要培养完美公民，但在第二卷消去了开始，在一个不同的层次上来谈论教育，更突出，强调了人的神性和兽性，而人的神性和兽性都是在第一卷没有被突出的

既然人同时获得谁进和受信的青睐，那么作为万万只灵的人就的提前设置预先安排，把神性与兽性区别划分，具体剖解二者同时存在说明人本身有二者需要的东西，兽性和神性各自都有要完成的使命

鲁迅对爆发户新官僚的心理分析是入目三分的，这也是主奴转换的现代典型中国人，但对于羊险生凶兽性而对于凶兽则显阳相，即使显着凶兽性也还是悲切的国民这样下去一定要完结的

社会性动物必须通过兽性活动确定自身与各种层次的群体以及与整个社会的权利义务的关系，准则形成兽性关系，以保持整个人群体，社会能够形成合理的运行秩序和合理的利益分配机制

再教大家如何做生意，如何发财，这些书可能会让你在商场中立于不败之地，但是大部分却在激发你的兽性，哪怕是在文明的掩盖下，也无法掩饰这种兽性和野蛮性，包括西方的种种学说，在强调强者生存，弱肉强食的同时

现在首先我们要告诉你逆人性的这个机会，但我们也理解说你从个人的角度来说，你很难把你的人性给逆了有机会，但是你不逆人性，你就拿不到这个机会，而我们大部分人的逆人性有做不到

和以一切真正的艺术只能从直观认识出发，而绝不能从概念出发，甚至在人的举止方面，在社交中的美美，好的风度上，概念也只有消极的作用，只能防止粗暴的自私，自利心和兽性的发作

你学管理的你不懂人性管毛，你学营销的你不懂人性，你管毛，但你懂了人性，你从来没学过营销，你可以玩得很好，你信不信你懂了人性，你从来没学过管理，你可以把团队带到嗷嗷叫，你相信你不要看那个什么德鲁克世界管理大大师好牛逼会怎样

用一个不可正法就是不容争辩的方法来讲，人性的内涵从人性的内涵来了解人性，人类已经表现出来的人性内涵。我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到虽不正不原意