上帝与国家

虽然如果知的直觉只输于上帝，则说上帝的直觉与说上帝的创造只是一世，上帝的直觉是诚挚的，因此，他并不以时空为形式条件，上帝亦不在时空中上帝无时间性与空间性，他直觉之及创造之

使他们离去自己的上帝，转换信仰，贵中自己上帝自己灌输给人民的关于自己上帝的观念，不仅表现在该国人民的宗教，信仰的性质上，而且也表现在他创造自己的价值，自己固有的善恶观。这一点上，只有在人民确信他掌握真理，他的上帝，强大的能使他所有国人民都服从于他自己的时候，这个国家的人民才是有活力的和积极向上的

只是存在的一个影像，并且对于我只有上帝，是我在坐在我自己的虚无性内，我归荣耀与永存的存在，并且我自己毫无志愿，使得上帝可以志愿在我之内的一切上帝，对于我是我的上帝和一切的事物

上帝是先与任何其他事物的，就相信哲学必须先阐述有关上帝的观念。关于上帝的观念，又会具体落实到影响我们所引出的那些关于人的本性，行为的方式和心物关系之类问题的推论

他会想出别的论证来或脱避于启示关于上帝的本质和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等论争，暗示着一种在猪书校存在样式与猪共享存在样式之间的混淆

变成绝对的不信也不想到和自己矛盾不矛盾，快乐的时候，他根本不大想到上帝，但是倾向于信上帝的不快活的时候，他想到上帝可不大，相信上帝会容许这种苦难与不公平的事存在

我非常兴奋的告诉大家，美国是一个信封上帝的国家，不知道为什么进入二十一世纪，上帝光来照中国，也不管美国的事。美国一路开始，现在走下坡路，中国是一枝独秀，在全世界做的越来越好

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从神眼来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，不对于人类的思考而言，德夫之间的关系是综合的

这是从我们人类的立场来看，若是从上帝的立场，从审言来看，这关系却是分析的。因为上帝有志的直觉，但上帝是上帝，与我们人类不相干，人类没有志的直觉，故对于人类的思考而言，德福之间的关系是综合的

或者有上帝使本性，人体或性体或只有意志，必与之为同一，或者支持本心人体性，或只有一只吉上帝种枝，只有一实体，并无两实体抗的于之有义之外，还肯认有一绝，对存在约上帝，而两者又不能为同一便是薄透之润

他证明了上帝与人之间的对话是可能的，即使有人不信上帝或者嘲笑上帝这个名字，但是一旦他把他的全部本质放进我你关系中，他仍然是在向上帝诉说上帝并不会因此而具备人格化的本质，并为此而受到贬低，甚至神学家们也会犯这样的错误

代之已与上帝融为一体的感受，在那里根本没有余地，也没有必要存有关于上帝的知识与人结合，或从宗教方面说与上帝结合的经验，根本不意味着非女性真如阿尔伯特施威泽所指出的那样

是不像上帝的动物，在它有知识这一点上是像上帝的，但在他没有理智这一点上，却又不像上帝造被造物和上帝的区别，总要通过一种否定上帝在同一瞬间理解所有食物，它的知识不是一种占有，同时也不是推理的或逻辑的上帝是真理

你也到意思与子无得待，遇宫田卖家德营私人记人作起夫之书记，既赢国家，其父母见书与手机不类于之介而由授科甲迎不客家，小而无药，柔随普下期其子后，鬼夫妇瞎保留出公用文鬼预约。我当德带那次秀才坏五十华艺鬼，而后而和不，或者与上帝为此人心好命作应得少书遗物如何德而获之

特殊的个体或者宇宙的各个部分，只有当他们的福祉符合上帝在宇宙中制定的一般定律，并且服务于上帝，在构造宇宙时为自己提出的比那些特殊造物的福祉，更重要的目的是才会得到照顾，与此同时与一般定律的符合