世界体系论的否定与肯定

自己的世界观是否会哲学，这个答案肯定是否定的，因为自己的是世界观而不是哲学。因为哲学它是理论化，系统化的世界观，它并不是指某个人的世界观存在于脑海中的你我，他的世界观是零散的，不成体系的，相互矛盾的

是否正确需要掌握，并且理解三段论推理规则，说着教授示意大家继续阅读讲义三段论推理规则，性质规则前提肯定加肯定，结论肯定前提肯定加否定结论否定前提否定加否定没有结论范围

即空即有俗地的看有不对真谛的筑空，也片面肯定的看花和否定的看花都会为事项所附着，只有既肯定又否定，既不肯定，又不否定地看世界，才可以在中道中保持自信完整的前提下，拥有现实的世界

大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所演盖，就有了儒家和墨家的是非之变，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西，想要肯定对方所否定的东西，而非难对方所肯定的东西

杜威还从震化论的观点考察了肯定判断和否定判断，认为逻辑的肯定判断和否定判断是根源于有机体的选择和拒斥行为，这也是杜威的自然主义在逻辑思想中的一个体现。在肯定和否定的关系问题上，杜威首先认为肯定和否定是内在联系的一个肯定命题，在肯定某些东西的时候

怪诞的幽灵抖动着否定的铁链，但当善变之时否定被驱散了，没有什么能让他保留独立权利，无论是性质还是原则存在着最高星座，没有愿望可以达到没有否定，可以店屋存在的永恒，肯定我永远是你的肯定

我说，佛法并不比任何一种宗教哲学一种主义，因为他们都是各出几件独树一帜，所立的理论肯定的绝对就是肯定否定的，也绝对就是否定肯定与否，定决不能互相容设，既不能互相容设

我说，佛法并不比任何一种宗教哲学一种主义，因为他们都是各出几件独树一帜，所立的理论肯定的绝对就是肯定否定的，也绝对就是否定肯定与否定，绝不能互相容设，既不能互相容设

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

以前提示的有三前提，以此为传统讲法所为注意者近代逻辑家的讲法则必须注意一支规定的证明甲下，而前提比肯定如为否定在大前提，并肯定因而否定前提不能得结论过，如大前提为肯定，则大致批不作业，用小前提为否定在结论必否定，因而前提之一为否定结论为否定顾

六，二分法与思想率二分法从命体制值方面说为真与假。这一甲厂逻辑的立场上说，再向李收极为肯定与否，定思维理性之二药，即两者悦药真的否定，极为假假的否定极为真是为真假之对偶性肯定的否定极为否定极为肯定是为肯定否定的对偶性

这过程包括两次否定，三个阶段，两次否定，即对肯定的否定和对否定的否定三个阶段即肯定走定之走定事物由肯定走定到否定之否定是自我发展自己完善自己的过程，其表现形式近似

怪诞的幽灵抖动着否定的铁链，但当善变之时否定被驱散了，没有什么能让他保留独立权利，无论是性质还是原则存在着最高星座，没有愿望可以达到没有否定，可以电污存在的永恒，肯定我永远是你的肯定

对整个人生失望，通过否定世界来否定人生是哲学性的后者，仅对世道人心失望，通过否定世界来肯定自己是社会性的强者的无情，是统治欲弱者的无情是复仇欲，两者还都没有脱离人欲的范畴

闹剧对人的各个方面采取的是一个不漏全盘肯定的态度，只要与人的现实有关，无论空想，梦想，死亡，愤怒，矛盾，呆傻梦逸，他都给予肯定，闹剧否定也给予肯定的肯定还是给予肯定，并对这些肯定又进一步肯定