康德论上帝与宗教

人们甚至谈到合理的酿酒，合理的烧砖娃等等，这是对于一种具体思维的需要，而在康德关于现象的结论里，却只是一种空洞的思想。而天启宗教的本质，尤其是在于知道什么是上帝

内在既神圣上帝又是俗人间的巨大矛盾。有如我十多年前在论述宋明理学时，在指出康德只讲义比学，还讲人康德，把理性与认识本体与现象做了结案，分割实践理性伦理行为只是一种绝对命运和义务

他既反对独断论的用科学理性来论证宗耀信仰的做法，反对国王进来一切关于上帝存在的理性证明，同时也反对用科学理性来论证上帝不存在的武士论，也反对用宗教信仰来压制科学理性和蒙昧主义和信仰主义

论述鲜艳的时空观开始，他表示不同意康德鲜艳论的论点，但最终他却跟着新康德主义者回归道康德物理学与哲学艺术第二章，我们怎样认识几乎整章都在谈康德哲学谈康德的鲜艳论认识论

有关键目的的理论，一宗教本位令代表人物宗教本位论的代表人物有奥古斯，丁马，托马斯，阿奎纳等，即二基本观点宗教本文论主教人史在中交的影响下，以依附上帝为其生活理想，把人培养成前程的宗教人士

急救康德所说的道德的宗教，即上的生命之宗教，不是求眷顾。求扶右之宗教而言，康德一说以下的话，但是在道德的宗教中，而在已有的公众宗教中为基督教士道德的宗教以下所说，乃是以基本原则及每一人皆需尽量做起力量之中的，是已去成为一个较好的人，而且只有当一个人未曾埋葬其内，在而固有的才能

力图通过列举上帝的积极特点，达到对上帝的认识否定神血中神血又称反面神曲，是一种建立在否定之上的程序，强调上帝不是什么，而不讨论上帝是什么宗教献计是人类的普遍体验

是至于第三大节第一小节伦理相对主义与伦理绝对主义之下，他针对康德的伦理绝对主义，即绝对服从坚决执行绝对的律令，说他评论到这是一种宗教性的道德，是一种伦理绝对主义

这些优异理论和概念，如黑格尔哲学中虽有近似于上帝的绝对精神之说，要比如宗教研究会和研究院之类的组织，但他却不是宗教，因为他没有宗教行为和宗教体验增加有四个要素，除了教理教义之外，还有宗教行为

于是，康德说，在自然神学里，当时考一个对象上帝，他不只是从未对我们稍微直觉有很多对象钱，甚至对他自己亦不能是感触直觉之一对象按上帝无感触，直觉感触一词，对于上帝根本不能说

没有别的宗教曾经提出过要人恨自己，因此也就没有别的宗教能够使那些恨自己，并在追求一个真正可爱的上帝的人感到幸福。而正是那些人，即使他们从不曾听说过一个谦卑的上帝的宗教

代之已与上帝融为一体的感受，在那里根本没有余地，也没有必要存有关于上帝的知识与人结合，或从宗教方面说与上帝结合的经验，根本不意味着非女性真如阿尔伯特施威泽所指出的那样

康德心目中的真正存有论是在超绝型上，学处集中于自由意志与物质生不在此内，在型上学处还是想于此内在型上学处转出其基本的存有论故，总以存有论的知识存有论的定奠基，是康德之工作

在宗教和上帝被打翻在地的情况下，这种使命落在哲学本体论上，身上人对于自身生价值，生存价值的探索无可避免的会达于极致人的心灵，总会要求一种最终的根据自身无限的根据取代上帝的只能是世界本身

康德的哲学用他自己的话来讲，就是鲜艳或者批判的理性主义，综合了由哥白尼等科学家提出理论所带来的科学巨变，旨在调和科学的权威，与人们充满了道德美学文化和宗教观念的世界日常经验之间的关系小知识