生存神学与末世论

李切尔的神学在当时很流行，它的历史相对论使我很气愤，尤其是在于铁路火车坐比较时，我多次与神学系的学生们讨论，他们似乎全部相当满意于历史的影响，由基督的生命产生的理论

在这种困境中，突然遇到了宇宙论的证明，而既然宇宙论的证明是一种隐蔽的本体论，证明自然神学的证明，虽然一开始否认与纯粹理性有任何亲缘性，并且把一切都归逐从经验出发的显而易见的证明

前面诸项考察的任务是从此在的根据处出发，从生存论存在论上着眼于本真生存活动与非本真生存活动的可能性来阐释实际此在的原始整体时间性，公开自己为这一根据，从而为操心的存在意义

与此相关的探讨，将划分为下列方面他人死亡的可经验性与把握某种整体此在的可能性亏欠终结与整体性生存论的死亡分析与对这种现象的其他种种可能解释的计划标化生存论存在论的死亡结构的工作

你看韦伯的主要论证好像他引用了很多神学家或者神学派别神学教义的东西，貌似是个神学论证，但根本上韦国运用的是一个社会学的思想，尤其他在整个书的最开端的时候，在一个角度当中就把它很清楚的写出来了

哲学设计知识，哲学立场不是宗教史上他们有一个独立的哲学战斗与科学有关而独立的而独立于科学，而独立与科学与宗教神学有关而独立与宗教神学，而且大局还是环境科学中心而开而战

中医气功学第二章古典理论第一节中医气功理论三精气神学说第二部分精气神学，说语气，功精气神，在道家气功中被视作人体生命活动的原动力与物质基础，故有三元三才三宝之说

多讲一些神学神经演示一次我要不回想，但都要想中国哲学同时讲可以把中国哲学早日神学，如果神学与中国这样一段讲的好学的建立集是学好一起讲话，之前求学，你和部分这是否讲了好学又是有功了

亚里士多德一直到黑格尔尼采的形而上学，从本质上说就是一种本体论视觉德里达，进而将整个西方的新闻商选是为史元选目的论末世论本体论，甚至德格尔认为柏拉图和亚里士多德以来作为无根据的游戏和本体论的差异的

教育方法是灌输体罚口授个别教学，背诵教育思想，分为神学世界观，神学，儿童观，神学，知识观和神学目的观神学世界观是确立超理性的信仰权威，建立神学道德体系，敬畏上帝

如果我把神学理解为对原始存在者的知识，那么他就要么是出自纯然理性的神学，要么是出自启示的神学理性，神学思维自己的对象，要么是仅仅通过纯粹的理性，完全凭借鲜艳的概念

因此，本章的分析为良知的生存论存在论基础良知的呼声，兴致，良知之位，操心的呼声召唤之领，会罪责生存论的良知阐释和流俗的良知解释，在良知中得以见证的本真能在的生存论结构

著名理学家以创建新学问为宗旨，因此先秦同学缺乏一个系统而严密的理论体系出出了孟子的人性。本善论与荀子的人性本恶论之外，没有太多神学思辨声音，却对先秦同学成价不高

佛教时开始，我们谈过这个四框架佛教，历史，佛教，哲学，佛教神学和文佛教的文学与艺术净土宗，他一宗就横跨了其中的三个框架，哪三个框架，佛教历史，他是有的佛教神学，这是他的重头

黑格尔企图以理念为绝对以上帝的逻辑理念的神学或逻辑的范神论据代替传统神学。比起歌德诗画的以大自然为神圣的范神论，都同是当时德国甚至西欧反对传统宗教的启蒙思想的不同表现