古文献与古史考论

我们自古以来素来传说的上古历史往往是与远古史合一，但是对于远古史只有传说有关，远古正确的资料太缺乏，抱着速而不做，幸而好态度如孔子，他在整理远古上古文献时，十分谨慎地删除了书经

先生少年时有志于学，高中时代已发表多篇有分量的论文，专注于默学研究及先秦史料，考遍在古史变运动后期发表中国上古史导论提出神话分话说补充发展了固邪纲的层类，造成说被固邪纲童书业誉为古史变派的生力军和集以古的古史学大成之人

这两个系统因对峙而生斗，争因斗争而起，混合因斗争因混合而文化进展，宜与商属东夷夏与州属西系王国维殷州制度论影响或深化了傅斯年以下东西，说顾洁刚古史变激发了傅斯年的思想，这古史变是有点儿扯的

中国古史特别是史前史的史料来源，主要来自史前考古学，但史前考古学并不等于中国史前是不等于考古资料的堆砌。与综合史前考古文化序列也不等于史。前年历史年表更不等于史前史。从中国史前考古学到中国史前时，从中国考古学到中国古史

伤寒论取法于伊尹汤液经胡老多次讲课都强调仲景著作，大都取法于伊尹汤液经，但当时看到杂志报道，许多文章都认为张仲景依据内经撰写了伤寒论不治可否后来通过临床实践参看一些考古文献

如赵光贤的周代社会辨析田昌武的古代社会形态研究和古代社会断代先论经警方的古史论籍和奴隶社会史林甘泉的中国古史，凡期讨论五十年徐喜晨的井田制度，研究李民的下商史探索和赵锡源的中国奴隶社会史树药以及搜集中国先亲史学会年会论文和西周史学讨论会论文的集字

刚才讲十个太阳的故事，中国上古史的神话太多，研究中国的上古史，把神话配合每一个宗教来研究会得到一个结论世界上的文化，整个的人类文化都是同一个来源，没有西方也没有东方

钱穆先生国史大纲第一编第一章之一。下目前关于考古发掘之成绩大略可言者十次传说神话之审定，近人为之有利，如固结钢等所编辑之古史，变然中国民族本为以历史等民族，中国古史早已历经古人不断努力

中国红楼梦评论，人间词话等作品开用西方思想诠释中国古典之先河晚年研究古史在阴虚补辞两周，经文战国文字西域汉奸汉位识经，敦煌文书同气定名，三代地理，殷州理智古史源流字书运书版本较刊，西北实地等方面

两个楼兰两部历史研读过屈罗文文书，也许有人会产生这样的困惑。去罗文文书所反映出的德兰古史与汉文诗集所记载的罗兰古史似乎衔接不上，给人一种两者所写，不像是同一步完整历史的感觉

富林博士学位论文环太湖地区早期国家形态的考古观察，从良渚到吴越，郑建明，博士论文，太湖地区以宁少平原史前文化演变轨迹的比较研究王国平主编，苏州史纲文明的曙光，秦公林，徐义鹏的苏州考古史前文化篇温培的无文化概论无文化的诞生

刚才我们说，最初参与殷墟发掘的董卓兵先生的朱建主任就成为考古大家，他也提出了自己的关于考古分期的方案。当时的这个王国维先生罗振玉先生，后来的郭沫若先生包括董卓兵先生，他们诸多的文字和古文献学家到最后都成为甲骨学的

于碾之于常碾之鱼印古史地理论丛，后又续有成岗，一为理学，三书随渣一诸子，四书集义，精要随渣一周子通书随渣一近思路随渣又成中国学术之传统与现代一书继中国学术通议后，对于中国古人文学之宗旨趋向

关于早期中国研究缘起的内容，就说到这里，简要回顾一下。上个世纪初古史变派的历史学家认为，中国早期的历史是层类历程的，经过历代加工基本不可信。而考古学承担起重建中国古史的重任，尤其是文字记载很少的早期中国的历史

同治内胆用来使插花。乾隆还喜欢为真爱的谷物赋诗作文。十场命照办处的工匠将预制诗文加可以器物表面或专门配置木作，铜胎等配件上，直到清末，文人无大古玉，考土族考遍出所谓的杠头，原来是古文献说的玉虫