惠能大师传

在这个问题上，惠能的老前辈却和惠能的后辈们一样力主遁见不了利佛法和偏安顿悟说并不是惠能的原创，在南北朝的时候就有了原创大宗师当推主道生，而盾剑之争也不是惠能之后才有的

划分两头，在这个问题上，惠能的老前辈却和惠能的后辈们一样力主钝见，不两立佛法不偏安顿悟说并不是惠能的原创，在南北朝的时候就有了原创大宗师当推竹道生而钝见之争，也不是惠能之后才有的

惠能又说佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通过手指无尽脏泥，对惠能的妙论大加赞赏，就把佛经中不懂的地方说给惠能听

惠能又说佛性好，比天上的明月文字就像手指可以指出明月的位置，但手指不是明月看月亮，也不一定非得通过手指无尽脏泥，对惠能的妙论大加赞赏，就把佛经中不懂的地方说给惠能听

很有可能是惠能的弟子神会为了和北中产争夺唐代皇家的供养而编造出来的一个神话佛教南宗惠能和北中神秀的弟子们非常激烈的来争夺禅宗正统传人的地位，最后是因为惠能的弟子

真正的奠基人是六祖惠能，日本人认为他们传承的禅宗其源头来自惠能，而惠能居住在曹西山宝林寺，又被称为曹溪六座，以六祖谈经为经典的日本禅宗，其源泉来自曹西山，因而有曹溪一滴水之说

我们再看一下惠能的第二首妻子，开头是心，是菩提，树身为明镜台和谁就能为什么差别，也随着惠能仪器的后学，担心这个记者的存在等于惠能是承认神秀的，缠法的，正在做了手脚，但事实上会能和谁做的对立

一下子就蒙住了，后来的时候跟着惠农大师身边耳提卖，命亲自受到惠能大师的点拨，有一天他就一下就明白了，他就给惠能大事情，如果说是个东西就不对了。当说这个话的时候，慧能大师就面对出喜色

现在看来，红人穿衣钵给惠能是冒了风险的，他也很清楚，仅凭一则祭祀，就将还没有剃度的擒杂工指定为宗门的祖师，不要说神秀不服，恐怕也难以扶重他，才要惠能连夜离开东禅寺，而且亲自把惠能送到了江边上，船以后会能说

前两天，我们一直和大家共同探讨着东西方文化文明的差异以及这些差异的起源，那么今天我们把视线收回到我们的身边。我们聊一聊中国传统文化中一位非常著名的僧人，我们聊一聊禅宗的六处惠，能聊一聊惠能的故事，聊一聊惠能的一些主张和新法

还有两个大弟子恩列为南北二宗陈秀开创了北中惠能串南中南宗不久，超越了北宗，被能被认为六祖也就大家非常熟悉的六祖谈经的作者。禅宗后来一切有影响的派别，都说他们是惠能的弟子们传下来的

在神秀和尚因为自己的佛业高深通达的时候，一边做杂物的修行的惠能和尚却道菩提本无数明镜一飞台本来无一物何处染，尘埃停了，手下学识最渊博和教育程度最低，也是地位最高和地位最低的两位弟子的宋红忍直接将衣钵传给了惠能和尚，而惠能也是后来的

尤其是惠能的大弟子神会在惠能死后的三十年间不断向北宗发起挑战，最重要的一战是在华台大云寺召集了规模盛大的讲法的辩论会，说南宗才是菩提达摩的正宗传人，在公开辩论当中击败了北宗的代表

惠能的弟子很多，最著名的有清远行思，难越怀让何泽神会难，永家玄杰，五人发意后都自成一家和神秀，都是红人的大弟子。但是因为对禅的看法不同，后来分为南北两宗惠能这一派受到杨木和统治者的重视

红人死后，大家不愿意遵从红人的一命联手把惠能赶下台来，继续扶植神秀，或者弟子们分化为两派一派支持神秀一派支持惠能大家指文工而不武斗，各立山头，井水不犯河水，无论如何，都不会恶劣到人身伤害的程度