无用之学

又讲之，以弱师之学术，以其文武圣人之教而事之以为鳌游纳着，则其以良知为未足而为圣人之学，为无用无所用，一其事有所必至，以呜呼事身似事，思事而上，何以求圣人之学乎

在于不是为了有用而设计进行，结果回到人本扎根的无用之学反而有用突出颜渊，也就是突出孔子之教的无用清楚地区。别出这套教育不是技术技能，在技术技能上更强，更显眼的子路子贡冉有宰我等人

这段话的意四呜呼，他们以如此的极喜，以如此的心智而又讲求如此的学问，无怪乎听到圣人之交会，视之为多余无用的东西与之格格不入，因而他们认为良知不足以穷尽天下之理，认为圣人之学是无用的学问

与其说而终身从事于无用之虚，闻莫自知，其所谓皆有绝其控书妙望知理，迁智而卓然，自愤欲以见诸行事之使者，及其所敌，亦不过为富强功利五霸之事也而止。圣人之学日元日会

我认为，在今天，当代学者在考据之学上，要想和古人比高低，除非新出土了久已辞传的原始文本基本上是在做无用功，而且儒家文化之成为中国人的集体，无意识，并不是这些功夫考据功夫所造成的

无用便是全身的方法，力求无用，但是到头来无用，对于他而言，恰有大用。古人的智慧不能不让人感叹。水浒传里的至多星无用名字曲无用的谐音为人却是逐至多谋，正是无用之大用，实在妙绝

无人本已可以中国所谓义理之学为主体，而做中国义理之学史，并可就夕阳历史上各种学问中将其可以义理之学明知者选出而叙述之已，成以夕阳地理之学史就原则上言，此本无不可之处

妈妈，你什么时候会爱陪我而之为聂曰为教学为皆故，共为上圣人不谋又治不着不教无让无用得不过无用伤用之无用之人之恩曰之为德为计曰无为伤，正然不谋无用之，不罗不用，不用无上无用得不错，无用相似者，天欲也

时君士卒以及昏迷电脑与其说而终生，从此与无用之虚闻莫自知，其所谓千有绝，其空书面往自离牵制而卓然之分，予以减租。行驶支持者及其所抵已，不过为富强公立五八之事业而至，受人之学最远之悔而公立之习，欲屈欲向。期间市场不过于否老而否老之说

小人之学也疏忽而疏，忽口，口耳之间则四顺儿和，足以每期只是去灾古之学者为己君之学者，为人君子之学也，以美其身，小人之学也，以为勤读，故不问而告未知，傲谓一而告二，谓之赞傲

包括诗酒，哲学，爱情往往无用，吟无用之诗醉无用之久，读无用之书中无用之情，终于乘以无用之人，却因此活得有滋有味儿，光阴似箭。然而，只是对于盲人才如此，日程表排得满满的，永远有做不完的事

往往无用，因无用之师最无用之久，读无用之书中无用之情，终于成以无用之人去，因此而活的有滋有味，光阴似箭。然而，只是对于盲人才如此日程表安排得满满的，永远有做不完的事儿

往往无用吟无用之诗醉无用之久，读无用之书中无用之情，终于承疑无用之人，却因此我的有滋有味，光阴似箭。然而，只是对于盲人才如此，日程表排得满满的，永远有做不完的事，这时便会觉得时间以逼人之事驱赶着自己几乎没有喘息的功夫

入乎而主乎心，普乎色体形乎东境端而言如而动，亦可以为法则久人之学眼入户而出户口口而之间，则思寸而何足，以美其耻之屈灾骨之学者，未及今之学者，为人君子之学眼，以为一门其身小人之学也，以为勤读，故不闻而港为之

阳明心学预警下的薛，但内涵主要涉及圣人之学，危机之学，人伦之学，六经之学登维度入书，从奔渊上涌里，还要因如佛之扁等一治不理，天下无苛称之时，白宫极易，我又不奔于智者