风水与环境

古代人们把祖宗坟墓质疑，既有良好风水环境，景观的风水，山上和风水林中加以保护，或者在祖宗坟墓四周按照方会种植树木作为该家族的风水林或风水术，并把风水林木长师的好坏与家族命运的好坏结合在一起

所幸此时蒙德斯鸠的地理环境决定论介绍到了中国，他充分强调自然环境，特别是气候与土壤对人类生理心理及社会的决定性作用，为风水的地气论找到了支撑点，风水与虚学得以相互的引证

虽然古代诗歌中的环境观在现实生活环境的基础上注入了不少更改的成分，但是透过诗歌的意境和成分，可以发现，诗歌中的环境观的原型仍然是基于现实生活的，与风水中所追求的空间结构是极为相似的，只是风水中的环境观更贴近实际，更直观罢了

风水学讲传统风水学中的朴素真理与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境体观的结构方位，材料，色彩，外形及其常态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索险则和营造出有利于人类自身健康

风水学中谓之点穴，是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础中心来推论的，所以风水地的环境都是围绕针对阴阳宅发生作用的，因为只有真正点穴才是风水地生气汇聚之所，才能获得风水地的极气的

国家机构中也在清天间专世官员职守风水事宜大清会典载凡像杜风水欲大功营建青天间尾官像阴阳定方向取及心，功典制重也透过风水意识，我们可以看到古代中国全社会全方位的对于环境兄级的极端关注，不仅认同了自然生态，对人居环境的制约，也附会了阴宅音必之类的迷信观念，把环境升级拔高的关系人的命运顺利，未来或福家族兴败国运盛衰，世纪安危的无以附加的高度变成了夸大的，神秘的，有趣的环境价值观，在风水意识支配下，即以关注建筑内部的环境凶级，更关注建筑外部的环境兄集，在风水术语中，前者称为宅内型，后者称为宅外型阳宅

天人合一是中国传统文化的主题，也是风水文化的指导思想。其实质是人与自然的和谐统一，而风水实际上是中国古代环境文化讲究安居，要选择山环水报，升起旺盛的藏光聚气之地

八卦派是以八卦，阴阳五行为理论，根据理气的风水素流派，俗理气派测风水无需到离场摇画便持阴阳宅周围环境，哪地方有煞气，藏风聚气不到现场，可测出以造定的具体阴阳宅周围环境的具体吉凶，煞气方向

首先，他是可以用风水的生态内核思想指导驻区规划的风水，用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，通过对气的控制迎合引导，是人类与之和谐概括而言及按自然的秩序采取自然的行动，改善居住环境，保证人类的身心健康发展

风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序求得与天地和自然万物和谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋极避凶的目的

从三个方面来就是去印象，从三个方面来印象，第一个做环境风水，第二个做行为风水，第三个做奇门法术好，我们看一下怎么样重点的来做这个正宫的风水，震动的风水，我们看一下正宫的符号相翼

对于别墅业主来说，他们选择地点的范围不像普通市民那样局限在市区或市郊，而更有可能是百里之外环境优雅的青山秀水之地，甚至可能是在另一座城市这一特点，使得他与风水中大风水的概念也有了必然的联系

如果是莫名其妙的出现，不想回家的感觉，或者说一段时间内一回到家里就心烦，那可能就与住宅风水的环境的因素有一些关系，那就需要我们重视起来。通过我们以前讲过的风水课程，自己逐一去排查一下问题

对于别墅业主来说，他们选择地点的范围不像普通市民那样局限在市区或市郊，而更有可能是百里之外环境优雅的青山秀水之地，甚至可能是在另一座城市这一特点，使得它与风水中大风水的概念也有了必然的联系

郑公有东风，我认为诸葛亮事先用奇门遁甲已经算出来了，三天之后会刮东风用术数，奇门和法术奇门结合来界风。诉讼前门用的是行为风水和环境，风水就和前面一样求语的环境前面一样