道亦可道

亦可如此言，但怜惜横渠明道所体会之道体，性体是既活动既存，有着故，代表此道体性体之理或天理字已不只是存有益，到最后亦是既存有既活动者，使则性理之学，使通明由之亦可见有二系之分也

天地设为天上，地下，亦可由此降及天地人三级之道，人参与天地而为三，故似亦可说人，行户其中，然三级之道，人参与天地而为三是重在说天地人，三者各为一级之道。而此道最后十级一道，便无三道而又重在人己之参赞之作用，即以人己以处彰显之道，彰著天地之道也

并亦可应着让一个人的有道德教养的子弟去评估那些由善人的行为之现实的动力而来的许多格言之不纯净性而很好的被培养成此，而此向善之能，亦可逐渐转成一种品格，一种心灵之容色

贝克说几是道德哲学进一步此道的哲学意涵，以道德的行上学道德哲学一级讨论道德的哲学或道德之哲学的讨论，故亦可转语为道德的哲学人。对于哲学的态度不一，哲学的思考活动，离奇活动亦可到处应用股大胆的哲学

亦可忘却花阴中掉下的枯叶思语的预告，三秋的情谊，亦可以忘却苦恼的，干瘪的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们塞上生命的微笑，亦可以忘却纷争的护杀的人间。阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的授性，亦可以忘却庸俗的卑琐的人间行云与招录的风姿，不能引斗他们刹那间的凝视

与米制器制器与制器之人则获专设一科取世，使终身选，以为富贵功名之故，则夜可成，亦可惊而才亦可及。密制器制器与制器之人确实抓住了问题的要害，为中国跨过用手工制造机器的阶段加速实现，从手工制造到机器生产的转化开辟了道路

亦可以忘却纷争的护煞的人间，阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性，亦可以忘却庸俗的悲锁的人间，行云与朝露的风姿不能引斗他们刹那间的你亦可以忘却自觉的失望的人间，绚烂的春食与魅草只能反击他们

此向善之能可因着银举许多军事善人的善人为范，例而极好地被培养成，并亦可因者让一个人的有道德教养的子弟去评估那些由善人的行为之现实的动力而来的许多格言之不纯净性而很好的被培养成儿子向善之能，亦可逐渐成一种品格

子夜偏安，无月难复而不期腰，亦子夜梦攻破，无照无道，则不可以为同去大子路问臣人子夜若桑，无众之志，攻破之日不遇，并当此这样冉求之以闻之。以曰亦可以为臣人以曰今世人人者何必然建立自己的敬畏，受孕酒妖不忘平生之言，亦可以为臣人以子问攻出闻子于公民甲也

三秋的情谊，亦可以忘却苦恼的，兼别的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮夹上生命的微笑，亦可也忘却纷争的护纱的人间。阳光与余露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性，亦可以忘却庸俗的悲锁的人间，行云与朝露的风姿不能引路

静态的说原则是提起来，通于一直说法则即如其为法则而客观的静态的说，它只是道德行为之形式，行为符合道德法则，而具有合法则行行为，符合道德法则而具有合法则性质行使，但法则源于意志之自律，故法则亦可提起来，通于意志理性存有，亦可使此法则因为意志之纠集的有决定作用的原因

观天之神道而四时不特圣人以神道社教而天下福以相曰风，行地上冠先王李醒芳官名社教初六潼关小人无救君子令相曰初六铜关小人道也。六二窥官吏女征相曰光，窥观女争亦可愁也

观天之神道而四世不特圣人与神道社交而天下富裕的相愿风行地上观三王以首方官民舍教，除了唐怪小人无救君子令相约初六同管小人道也就六二窥冠，立女真相约溃患女真亦可愁也

药味可用于太阳阳明合，并如桂枝，加芍，药汤，方正，桂枝，加代黄汤，方证，土瓜根散，方正等，亦可用于三阳合，并如鳖甲兼丸方正亦可用于太阴病，如当归芍，药散，方正，附子汤方正等

大夫子路问成人子曰若脏无众之不知之不欲便装子之勇，染求之意，闻之以礼乐，亦可以为成人以曰今知成人者和必然见利思义，见为寿命。九要不忘平生之言，亦可以为成人以子为公